editor's museum

エディターズ・ミュージアム93 まどみちおさん 2014.7.26掲載

　「少年の日」は昭和13年、『昆虫列車』に発表されました。�Tと�Uがあって、こどもの日の記憶を散文詩風に書いた小編集です。いずれもまどさんならではの作品と得心しますが、�U収録「豆ランプ」を紹介します。

　　豆ランプ

　私は、豆ランプをともして、頸をかしげて、見ているのが好きだった。頬っぺたを近くへもって行って、自分も豆ランプになったつもりで並んでいるのは、更に一層好きだった。豆ランプをともしたままで、蜜柑かなんかのように、そっと懐に入れてみてやろうかと思ったこともあった。
　夜、便所へ行く時には、いつでも豆ランプをつけて行った。豆ランプをそこに置いて、その心を見ながら用を達した。何かが私を窺っているらしいので、その目と私の目が出喰わさないように、心ばかりを見つめていた。
　そんな時、心のつけ根で、青い帽子などを被って、がやがやと立働く人の群が見えるようなことがあった。心が、何処かの工場の溶鉱炉のように見えた。（後略）

　阪田寛夫さん（作家・詩人）は「初めて、まどみちおそのものの世界を短詩型に表すことに成功した。ここまでのまどさんの作品は、童謡でも、大人が立ったままの背丈で見ているものが多かったが、『少年の日』を書いたためか膝の高さに目がおりてそこから物を見てうたう童謡が」始まった、と高く評価しています。



エディターズ・ミュージアム94 まどみちおさん2014.8.2掲載


　まどさんは台湾総督府という役所に勤務していたと書きましたが、やはり父親が総督府に勤め家族そろって台湾で暮らしていたという、現在は佐久に住んでいる方のことを先ごろ知りました。まどさんは台北でしたが、その人は台南でした。台湾が日本の植民地だった当時、こうした人の往来があったのでしょう。

　書物で歴史をたどってみますと、日本と清国との間で行われた日清戦争が台湾の日本統治につながっています。朝鮮進出策を進めていた明治政府は明治27年（１８９４）６月、朝鮮半島で起こった内戦、申午農民戦争（東学党の乱）をきっかけに朝鮮に出兵し、宗主国を主張する清国と対立。同年７月に豊島沖海戦で戦闘が始まり、８月１日に両国が宣戦布告。日本は平壌の戦いや黄海海戦などで勝利して、旅順や大連、遼東半島を占領、翌28年４月に下関で講和条約が締結されました。この結果、遼東半島などとともに台湾が日本の植民地となったのでした（遼東半島は後に三国干渉で放棄）。
　台湾総督府は、日本の領有時代に台湾を管轄するため明治28年に置かれた行政官府です。総督府による統治は、昭和20年の日本の敗戦まで続きました。

　まどさんは昭和14年10月に結婚します。旧ホーリネス教会の信者の紹介で鹿児島県から姉のお産の手伝いに来ていた永山寿美さんと出会い、台北聖教会で式を挙げました

「私の大学」での対談に引き続き、お二人のトークイベントが次のような形で行われます
　　
　　　　　窪島誠一郎　VS　松本猛

“水上勉といわさきちひろが生きていたら、「今」をどう見るか”

◇　２０１４年７月２５日（金）　18:00開場　18:30−20:00
◇　松本市あがたの森文化会館　2-8
　　（松本市県3-1-1　Tel:0263-32-1812）
◇　参加費：一般：500円（信州自遊塾会員：無料）
◇　定員：100人
　　主催：信州自遊塾　共催：エディターズミュージアム（小宮山量平の編集室）

　◆今回のトークイベントは、水上勉といわさきちひろを通　して時代を考えようという試みです。
　ナビゲーターは、小宮山量平氏の次男、小宮山民人が務めます。

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≪予告≫

小宮山量平の「私の大学」　講座その３

講師：田島征三さん（画家）
日時：2014年１１月８日（土）　PM3:00〜5:00

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　　　小宮山量平の「私の大学」　講座その２　

　　　　　　　窪島誠一郎さんと松本猛さん　　　　　　
　　　　　　　　「ふるさと」と「文化」テーマに熱談 週刊うえだ　2014.7.19掲載



“自分の足で立ち、自分の頭で考える、若者たちのよみがえり”を願い続けた名編集者・小宮山量平さんの遺志を継ぎ、上田駅前のエディターズミュージアムでは「私の大学」講座の第２回目を先ごろ開催。信濃デッサン館・無言館館主の窪島誠一郎さんとちひろ美術館常任顧問の松本猛さんが「ふるさと」「文化」をテーマに縦横に語りました。
　松本さんは、小宮山さんが存命なら日本の現状をどう思うだろうかと問い、週刊うえだに連載された「ふるさとの匂い」を提示して、「小宮山さんは復員したときの項に“国破れて山河あり････”と記しているが、松本に疎開していた母・岩崎ちひろも戦後初めて描いた絵に同じ言葉を記し、“自分は信州人”と話していた」
　「福島原発事故で生まれ育った土地を追われた人びとは生存権と文化も奪われた。ふるさとをもう一度機能させるためには、そこにしかない文化を育てていくことが大事なのではないか」。
　窪島さんは「文化は施設のことではない。個人のなかに蓄えられたもので、絵の前で立ちつくし見入る人がどれだけいるかということ。小宮山さんが残したかったのはそのことだった」。
　松川村のちひろ美術館では村の小中学生が学習して館内を案内するという取組が１０年間続けられていると紹介した松本さんは、「彼らのなかに、“自分の美術館”という意識が育っており、その空間で過ごした時間こそが宝なのだと思う。画家の安野光雅さんは“文化とは子ども時代そのものでは”と話していた」。
　これを受けて窪島さんは、「ふるさとは、そうした濃厚な時間のこと、ということですね」「デッサン館は今年開館３５年ですが、この間にたくさんの素晴らしいものが消えていったように思う。文化や芸術は数値では測れない。今度できる市の大型施設は、訪れた人が素晴らしい体験を持って帰れるような場所を目ざしてほしい」と話しました。

エディターズ・ミュージアム91 まどみちおさん2014.7.12掲載　


　まどさんは昭和12年、文通仲間の水上不二たちと同人誌『昆虫列車』を創刊します。昭和13〜14年が全盛期だったようですが、３年たらずで廃刊となりました。
　昭和15年５月、内地では内閣府情報部に新聞雑誌用紙統制委員会が設置されており、印刷用紙の統制と出版社や雑誌新聞の統廃合が進行していた時代でしたから、『昆虫列車』が廃刊になったのも当然のなりゆきといえます。
　まどさんは『昆虫列車』にどんどん作品を発表しながら、他の文芸誌や雑誌、新聞などへも投稿しました。投稿先のなかには信濃毎日新聞の名も見えます。まどさんはこの時期、百十余編を投稿したといわれています。

　まどさんのことを本欄に最初に書いたとき、詩「ふたあつ」を紹介しました。同じく初期の作品とされる、新緑の季節にこそ読んでほしい一編を記します。

　　　樹

　樹は土に立っている
　樹はそこから歩かない
　樹は空へ向いている

　　土がにじんだのであろうか
　　その幹の色と匂い

　　空がしみたのであろうか
　　その新芽の色と匂い

　　きっとその根は土になってる
　　そして枝先は空に溶けてる

　樹は土のように静かだ
　樹は空のように明るい
　樹は樹で生きている




エディターズ・ミュージアム92 まどみちおさん 2014.7.19掲載
　

　まどさんの詩「樹」を前回、紹介しました。この詩は昭和10年に発表されています。

「樹はそこから歩かない」を目で追いながら、あたりまえのことじゃないかと思うより先にハッとさせられました。続く「樹は空に向いている」で気持ちが高揚してゆくのです。読み進めていくうちに次の詩に出会いました。「樹」から３年後の作品「一ぴき麒麟（きりん）」です。

　　一ぴき麒麟

　一ぴき麒麟、
　朝日に　ひょろり、
　のびたよ、立った。

　表か、裏か、
　すがしい　体、
　一ぴき　立った。

　お頭が、ほうら、
　お空で　ついた、
　新芽の　駅に。

　食べよう　食べる、
　ねえ、ねえ新芽、
　食べよう　食べる。

　一ぴき　麒麟、
　さみしい麒麟、
　食べよう　麒麟。

　この詩は童謡詩の範疇に入るのでしょうか。幼い子にもわかる言葉で、深さがあると思いませんか。
　まどさんは昭和13年、一時母校の台北工業学校に助手として就職します。その秋、総督府時代の上司に求められ台北州庁土木課へ再就職。患っていた眼は回復しましたが、上京の熱意は失せてしまったようです。
　しかし創作活動は旺盛でした。そのなかに注目された散文詩「少年の日」があります。

　「週間金曜日」６月２９日号の編集後記『金曜日から』に、小宮山量平に関わる文章が掲載されていることを、ミュージアムのメンバーのお一人が知らせて下さいました。以下、その文章です。

『金曜日から』より一部転記――
◆解釈改憲を強行しようとする安倍首相の姿を見ていると、連想してしまうことがある。1941年1月8日、単に陸軍大臣一人の名において≪戦陣訓≫を発した東条英機のことだ。<第七　死生観････死生を貫くものは崇高なる献身奉公の精神なり｡････第八　名を惜しむ････生きて虜囚の辱めを受けず、死して罪禍の汚名を残すこと勿れ>はよく知られるフレーズだ。
  理論社の創業者である故小宮山量平さんは、自伝的大河小説『千曲川』で≪戦陣訓≫を、
<ただひたすらに人間を物量的に戦力化することだけを求める宣言>とし、その硬直した死生観が若者たちに急激に浸透して、軍隊のみならず、社会が変質していくさまを<ひとつのクーデター>と表現している。そんなことが一介の陸軍大臣ごときに許される道理はない、というのだ。（もちろん誰であっても許されることではないのだが）

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「千曲川」の第四部までを読んで、父の思いをしっかりと受け止めて下さっている文章です。
小林和子さんに感謝しています。
写真は、現在８６歳の母が女学生の時、胸ポケットに入れさせられていたという<戦陣訓>です。
                                                                                                                                                  
 

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『自立的精神を求めて』（2008年こぶし書房刊）で小宮山量平は以下のように語っています。
　　　　　　　　　　　---渡辺雅男さん（一橋大学名誉教授）との対談から---

････学生生活が昭和十年（１９３５年）から始まって、その間の十一年あたりに『君主論』が出たわけです。これから軍隊へいくんだけれども、私たちはマキャベルリに即して言えば、徴兵制度で引っ張られていくんだと思っていた。現に徴兵制度で引っ張られて昭和十四年に僕らは軍隊へ入るわけだ。軍隊へ入っても、大学出には特権があって幹部候補生をやることができて、一年後には僕らは将校になるんですよ。そうすると、後から入ってくる兵隊さんを教育する立場になる。ところが教育する立場にたって、後から入ってくる後輩を見ると、これがまったく違う人間が入ってくるんだ。なぜかというと、この後からはいってくる人間は、昭和十六年一月八日に出た『戦陣訓』というもので洗脳された人間が入ってくるわけだ。この洗脳された兵隊たちはどう考えているかというと、軍隊にきた以上命をささげるんだと、生きて帰ると思ってはいかんと、つまり死ぬ気で軍隊に入るわけだ。
　だから後の特攻隊などはこのことが一番精神的なもとになるわけだ。生きて帰ってはいかん、と。かりに捕虜になったら、戦時国際法にもとづき相手国の保護を受け、捕虜は保護されて故国へ無事に帰れることは、当時の第1次大戦後の世界のルールだった。にもかかわらず日本だけは、当時の『戦陣訓』というものによって「生きて虜囚の辱めを受けず」という言葉にあるように、捕虜になったら生きて帰ると思ってはならんと、恥になるようなことはしてはいかんと。
　あの戦争の末期に二つの年に分けて学徒出陣というのが行われるわけです。すべての大学生が教育の途中から軍隊に引っ張られて、そしてこれらの一人ひとりが大変大切な母親を持ち父親を持っているはずなのに、その母親や父親のもとから軍隊へ動員されるわけだ。
　その母親も父親もやっぱり「死んで帰れ」と子どもたちに言うほどの頭になっているから、日本中が死の哲学を持つようになってしまったわけですよ。
　玉砕という言葉をつかって、死んでお国に尽くすべきだというルールに洗脳されているんだ。これはね、洗脳された歴史は今も残っていて、たとえば日本の新聞をみると、どこでも日本の企業がなんか悪さをして、その悪さがバレると、社長や会長が起立して、お辞儀して「これから気をつけますから」と言う。
ところがよく見ていくと、実務的に責任ある場所に必ず自殺者が出ているんだ。ようするに死んでお詫びすればいいんでしょうというのは、まさに残っている。たとえば水俣病のところでもどこでも課長補佐とかの実務者たちはみんな自殺したりして、そういうのは日本人の気持ちのどっかにあるんだ。死ねばいいんでしょう。そういうことで死んで責任をはたすという。
　そう洗脳を準備周到に行った挙げ句、みんな「死にゃいいんでしょう」となってしまった。だから、原爆でやられても、東京大空襲をやられても、あれだけの人間がいっぺんに死んでも、日本のなかでこれは戦争犯罪だっていう人はいなくなっちゃった。「死にゃいいんでしょう」と思っているから。
死ぬことが美徳になっているわけだ。だから、ここで一番大きな仕事、子どもの本の仕事を僕が始めたのは、生きるっていうのはどんなに尊いことかと、生きぬくということは。
日本人はなんとかして『戦陣訓』の「死にゃいいんでしょう」という思想を覆さなければ健全な日本人にならないんだ。この死の哲学をいっぺん乗り越えて、生の哲学へたち戻らなくちゃいけない。･･････････（P71〜P73抜萃）