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2017/6/28
「沖縄慰霊の日」───
何度もくり返し読んだ『太陽の子』（灰谷健次郎著、1978年理論社刊）の一節がしきりに思い 出されます。
キヨシ少年をかばって立ち上がったろくさんのことばです（以下本文より）
「あんたたちには、この子のかなしみがわからんのか。沖縄のかなしみがわからんのか」
ろくさんははじめて大声を出した。
「法の前に沖縄もくそもない。みんな平等だ！」（注・警察の男のことば）
「そうか、平等か。ほんとうに平等かね」
そのときはじめてろくさんの眼がぎらっと光った。怒りで手が震えていた。
そしてろくさんはほとんど根元からない左手をつき出します。（同じく本文より）
「ええかこの手をよく見なさい。見えないこの手をよく見なさい。この手でわしは生まれたばかりの吾が子を殺した。赤ん坊の泣き声がもれたら全滅だ、おまえの子どもを始末しなさい、それがみんなのためだ、国のためだ──わしたちを守りにきた兵隊がいったんだ、沖縄の子どもたちを守りにきた兵隊がそういったんだ。みんな死んで、その兵隊が生き残った。
･････この手をよく見なさい。この手はもうないのに、この手はいつまでもいつまでもわしを打つ」
ふうちゃんの眼に涙があふれた。しかし、ぎゅっと唇をかんで、ふうちゃんは耐えた。
この作品が生まれてから40年。けれど今もなお沖縄の人々の悲しみ痛みは続いているのです。沖縄はまだ戦後を生きています。
その沖縄へ、一度だけ父と一緒に行ったことがあります。
渡嘉敷島に転居された灰谷さんが呼んでくださったのです。着いたその日に、父は私たち（母と夫と私）を摩文仁（まぶに）の丘に案内してくれました。父にとっては二度目だったと思います。
「北霊碑」の前でひとこと「私が送り出した兵隊たちがこの沖縄でたくさん死んでしまったんだよ」･････そう言ったまま、長いことたたずんでいました。
その父の姿を今、思い浮かべています。
何度もくり返し読んだ『太陽の子』（灰谷健次郎著、1978年理論社刊）の一節がしきりに思い 出されます。
キヨシ少年をかばって立ち上がったろくさんのことばです（以下本文より）
「あんたたちには、この子のかなしみがわからんのか。沖縄のかなしみがわからんのか」
ろくさんははじめて大声を出した。
「法の前に沖縄もくそもない。みんな平等だ！」（注・警察の男のことば）
「そうか、平等か。ほんとうに平等かね」
そのときはじめてろくさんの眼がぎらっと光った。怒りで手が震えていた。
そしてろくさんはほとんど根元からない左手をつき出します。（同じく本文より）
「ええかこの手をよく見なさい。見えないこの手をよく見なさい。この手でわしは生まれたばかりの吾が子を殺した。赤ん坊の泣き声がもれたら全滅だ、おまえの子どもを始末しなさい、それがみんなのためだ、国のためだ──わしたちを守りにきた兵隊がいったんだ、沖縄の子どもたちを守りにきた兵隊がそういったんだ。みんな死んで、その兵隊が生き残った。
･････この手をよく見なさい。この手はもうないのに、この手はいつまでもいつまでもわしを打つ」
ふうちゃんの眼に涙があふれた。しかし、ぎゅっと唇をかんで、ふうちゃんは耐えた。
この作品が生まれてから40年。けれど今もなお沖縄の人々の悲しみ痛みは続いているのです。沖縄はまだ戦後を生きています。
その沖縄へ、一度だけ父と一緒に行ったことがあります。
渡嘉敷島に転居された灰谷さんが呼んでくださったのです。着いたその日に、父は私たち（母と夫と私）を摩文仁（まぶに）の丘に案内してくれました。父にとっては二度目だったと思います。
「北霊碑」の前でひとこと「私が送り出した兵隊たちがこの沖縄でたくさん死んでしまったんだよ」･････そう言ったまま、長いことたたずんでいました。
その父の姿を今、思い浮かべています。
2017.6.28 荒井 きぬ枝
摩文仁の丘
（『昭和時代落穂拾い』より）
ふつうなら私のように思想的「前歴」のある者などは真っ先に前線の危地へと送りこんでしまうのが、当時の不文律であったようだ。ところが私ときたら、戦場へ飛ばされぬばかりか、むしろ日に日に急迫する兵隊教育にとって最適の教官でもあったのだろうか。絶え間なく召集されてくる初年兵たちを九回も教育した。次第に老兵化し、妻子持ちも多くなる「初年兵」たちが、三ヶ月毎に一人前の兵隊となって、やがて戦地へと送り込まれる。
──戦後三十年以上を経て、沖縄が観光地と化し、仕事の上の機会があっても、私の足は、そこへ向かうことはなかった。けれども四十年が経ち、真にやむを得ない所用のためついに赴くこととなった私は、ひとりひそかに「摩文仁の丘」を訪れた。
そこには各都道府県毎に哀悼の志を競うかのように個性的な碑が建てられているのだ。
その中でも一段と高く巨きいのが北海道の北霊碑である。それもそのはずだ。敗戦も間近にソ満国境から沖縄へと廻された北海道出身の兵士一万余を含めて最も多くの生命が、そこに虚しく散華している。
私はそのオベリスクを仰ぎながら、その石肌の粒子毎に、かりそめにも私が教え子と呼んだ兵士たちの魂魄のきらめきを感じないではいられなかった。───君らは死に、俺は生きてしまった！
･････その呟きが、今も私にとっての太平洋戦争の重みである。
昭和二十年二月には硫黄島で次兄は玉砕していた。同じ年の七月十五日、敗戦を一ヶ月後にひかえての津軽海峡で、わが長兄の乗った連絡船は撃沈の運命を辿った。同じ日、私は帯広の師団司令部から釧路へ帰途の列車の中で、グラマン機の掃射を受けていた。それから正に一ヶ月後、私たちは敗戦を迎えた。 
二十数年前、摩文仁の丘北霊碑の前で
母と夫と私
母と夫と私
2017/6/21
大熊信行先生の「国家悪」について、さらに父の言葉を探しました。
“いざとなれば国家などというものは、そこまで人間を非人間化するのだ”
先週の父の言葉に、強行採決された「共謀罪」法案が重なります。
人が人を監視する社会、人が人を告発する社会────。
「テロ等準備罪」とごまかすように言い替えているけれど、
“等”って何？
“準備”だと、いったい誰が判断するの？
そして、そのことを誰が誰に言いつけるの？
1996年に刊行された『戦後精神の行くえ』（こぶし書房）の中で、父が「国家悪」について語っています。聞き手は名古屋経済大学副学長（当時）の鈴木正先生と、一橋大学社会学部教授（当時）の渡辺雅男先生のおふたりです。
父の語る内容に驚愕しながら、「共謀罪」がこれからもたらすことへの強い懸念を感ぜずにはいられません。
【小宮山】 不戦ということで思い出したのですが、一橋大の卒業生で作る如水会の近年の集まりで鶴見俊輔さんが講演したことがあったんだけれど、そのときの主催は「大熊信行を偲ぶ会」となっていた。ぼくは『季刊理論』の一番最初で、告白をするのならまず大熊先生のような方にしていただくべきというかたちで先生に登場していただいたんですが、鶴見さんはこのことをとても高く評価して下さるわけだ。
そうしてそれを傍証するために、ぼくも初めて聞いてびっくりしたんだけれど、こういう例話を用いるんです。三國連太郎という俳優がいるでしょう。あの俳優は非常に偉いと言うんだな。彼は日本においてはまったく珍しいことに、自ら不戦決議＝兵役拒否をした人間なんだそうです。
当時の愛する祖国の中を、地下に潜って逃げ回っていた。ところがその彼にして、自分の居場所を告白しないではいられない人が一人いた。それは彼の母親だったんです。彼は自分の住所を母親にだけ打ち明けるわけだ。ところが、昭和20年、母親は息子の居所を警察に通報するんですよ。
「不戦の決意」、「兵役の拒否」という大きな思いをね、ほかならぬ自分の肉親に裏切られた一人の兵士がいたわけだ。そのことを鶴見さんは重い例として引いて、当時無数の母親が三國さんの母親のようになり得た。そういうときに、母親を非難するか、国を非難するか、抽象的に「国家」というものを非難するか。そこで大熊信行の「国家悪」の問題が出てくるわけですよ。
国家というのはどこまで人間を非人間化するか───。だから今お話のあった「不戦決議」（＊）の問題は、おそろしく重い。最も深く詰問されるべきは、国家というものが、わが子を警察へ突き出すような母親を作るという、大犯罪を犯すということなんです。
（＊）「歴史を教訓に平和への決意を新たにする決議」1995年終戦50年に村山内閣（連立）の時に可決された。
“いざとなれば国家などというものは、そこまで人間を非人間化するのだ”
先週の父の言葉に、強行採決された「共謀罪」法案が重なります。
人が人を監視する社会、人が人を告発する社会────。
「テロ等準備罪」とごまかすように言い替えているけれど、
“等”って何？
“準備”だと、いったい誰が判断するの？
そして、そのことを誰が誰に言いつけるの？
1996年に刊行された『戦後精神の行くえ』（こぶし書房）の中で、父が「国家悪」について語っています。聞き手は名古屋経済大学副学長（当時）の鈴木正先生と、一橋大学社会学部教授（当時）の渡辺雅男先生のおふたりです。
父の語る内容に驚愕しながら、「共謀罪」がこれからもたらすことへの強い懸念を感ぜずにはいられません。
2017.6.21 荒井 きぬ枝
「国 家 悪」
【小宮山】 不戦ということで思い出したのですが、一橋大の卒業生で作る如水会の近年の集まりで鶴見俊輔さんが講演したことがあったんだけれど、そのときの主催は「大熊信行を偲ぶ会」となっていた。ぼくは『季刊理論』の一番最初で、告白をするのならまず大熊先生のような方にしていただくべきというかたちで先生に登場していただいたんですが、鶴見さんはこのことをとても高く評価して下さるわけだ。
そうしてそれを傍証するために、ぼくも初めて聞いてびっくりしたんだけれど、こういう例話を用いるんです。三國連太郎という俳優がいるでしょう。あの俳優は非常に偉いと言うんだな。彼は日本においてはまったく珍しいことに、自ら不戦決議＝兵役拒否をした人間なんだそうです。
当時の愛する祖国の中を、地下に潜って逃げ回っていた。ところがその彼にして、自分の居場所を告白しないではいられない人が一人いた。それは彼の母親だったんです。彼は自分の住所を母親にだけ打ち明けるわけだ。ところが、昭和20年、母親は息子の居所を警察に通報するんですよ。
「不戦の決意」、「兵役の拒否」という大きな思いをね、ほかならぬ自分の肉親に裏切られた一人の兵士がいたわけだ。そのことを鶴見さんは重い例として引いて、当時無数の母親が三國さんの母親のようになり得た。そういうときに、母親を非難するか、国を非難するか、抽象的に「国家」というものを非難するか。そこで大熊信行の「国家悪」の問題が出てくるわけですよ。
国家というのはどこまで人間を非人間化するか───。だから今お話のあった「不戦決議」（＊）の問題は、おそろしく重い。最も深く詰問されるべきは、国家というものが、わが子を警察へ突き出すような母親を作るという、大犯罪を犯すということなんです。
（＊）「歴史を教訓に平和への決意を新たにする決議」1995年終戦50年に村山内閣（連立）の時に可決された。
(「戦後精神の行くえ」第一部『戦争と人間』の世代から）
2017/6/14
昭和十二年、東京商科大学（現一橋大学）の学生だった父は、友人二人とともに“全国高商文化連合会”結成を目指して、その呼びかけのための旅に出ます。
(『千曲川』第二部より)
その旅で高岡高等商業学校（現富山大学経済学部）へ赴き、先輩でもある大熊信行先生と出会うのです。
翌年昭和十三年「全国学術講演会」が高岡高商で開催された時のプログラムのコピーを富山大学経済学部資料室の谷川裕子さんが先日届けてくださいました。
大熊先生出題の“日本経済学の問題”について、父が意見を述べています。“小宮山量平君”と書かれたプログラムに、当時22歳だった父を想像します。
戦後すぐに上田で“千曲文化クラブ”を立ち上げた時、そして「季刊理論」創刊号刊行によって、「理論社」を設立した時にも、父の拠り所のように大熊先生がいらしたことが、遺された多くの手紙等で伝わってきます。
大熊先生がおっしゃった「国家悪」について考えています。定義したり、論じたりする力は私にはありません。
ただ、父の言葉から伝わってくるものがあるのです。私は今、「国家悪」と「共謀罪」とを重ねながら、父の文章を読み返しています。
竹槍を前方に構え、「前へ」「前へ」の号令で二歩ほどすり足で前身し、「突け！」の号令と同時に三歩目を踏み出し、その竹槍を突き刺すように「ひえーっ」と悲鳴をあげる。それが七十歳ものおばあさんなのだ。 ── 今でもそのノド元を裂くような声が、私の胸に甦る。
いざとなれば、国家というものは、あんなドラマを要求するものなのか。悪夢のような記憶が、五十年を経た今も余りに鮮やかなのだ。
戦後もずいぶんと経ってから、コッポラ監督の大作『地獄の黙示録』を見たとき、私はまざまざと戦争中の竹槍訓練を想い出した。たしかにコッポラの描いた世界はむごたらしい。国家の名において、軍隊の名において、ときには神の名において、何という悲惨が行われることか。その軍人による無惨さを反芻しながら、しかし、あの民衆による竹槍訓練は、もっと恐ろしかった、と私は思う！
国家を信じ、国家を愛している者が、いつしか自分自身という人間の誇りをかなぐり捨てている姿。私はそのとき、それを見た。まだ大熊氏の言う「国家悪」という言葉を知らなかったのだけれど、今にして思えば、私の胸を横ぎった寒ざむとした悪寒こそは、まぎれもない「国家悪」ではなかったか。戦争もいよいよ末期ともなると、たしかに人は飢えた。
人は疑心にも囚われた。エゴイストぶりも深まった。が、何よりも人間としての誇りそのものをかなぐり捨てるに至るのが無惨だった。
この体験が「国家悪」と呼ばれるものである。いざとなれば国家などというものは、そこまで人間を非人間化するのだ。それを体験させられた者たちの心身には、この国家悪体験が暗然と潜在しつづけている。あたかも母斑のように、次の世代にまでも伝播する。そんな日々が戦中から戦後へとつづいた。
(『千曲川』第二部より)
その旅で高岡高等商業学校（現富山大学経済学部）へ赴き、先輩でもある大熊信行先生と出会うのです。
翌年昭和十三年「全国学術講演会」が高岡高商で開催された時のプログラムのコピーを富山大学経済学部資料室の谷川裕子さんが先日届けてくださいました。
大熊先生出題の“日本経済学の問題”について、父が意見を述べています。“小宮山量平君”と書かれたプログラムに、当時22歳だった父を想像します。
戦後すぐに上田で“千曲文化クラブ”を立ち上げた時、そして「季刊理論」創刊号刊行によって、「理論社」を設立した時にも、父の拠り所のように大熊先生がいらしたことが、遺された多くの手紙等で伝わってきます。
大熊先生がおっしゃった「国家悪」について考えています。定義したり、論じたりする力は私にはありません。
ただ、父の言葉から伝わってくるものがあるのです。私は今、「国家悪」と「共謀罪」とを重ねながら、父の文章を読み返しています。
2017.6.14 荒井 きぬ枝
地獄の黙示録以上
竹槍を前方に構え、「前へ」「前へ」の号令で二歩ほどすり足で前身し、「突け！」の号令と同時に三歩目を踏み出し、その竹槍を突き刺すように「ひえーっ」と悲鳴をあげる。それが七十歳ものおばあさんなのだ。 ── 今でもそのノド元を裂くような声が、私の胸に甦る。
いざとなれば、国家というものは、あんなドラマを要求するものなのか。悪夢のような記憶が、五十年を経た今も余りに鮮やかなのだ。
戦後もずいぶんと経ってから、コッポラ監督の大作『地獄の黙示録』を見たとき、私はまざまざと戦争中の竹槍訓練を想い出した。たしかにコッポラの描いた世界はむごたらしい。国家の名において、軍隊の名において、ときには神の名において、何という悲惨が行われることか。その軍人による無惨さを反芻しながら、しかし、あの民衆による竹槍訓練は、もっと恐ろしかった、と私は思う！
国家を信じ、国家を愛している者が、いつしか自分自身という人間の誇りをかなぐり捨てている姿。私はそのとき、それを見た。まだ大熊氏の言う「国家悪」という言葉を知らなかったのだけれど、今にして思えば、私の胸を横ぎった寒ざむとした悪寒こそは、まぎれもない「国家悪」ではなかったか。戦争もいよいよ末期ともなると、たしかに人は飢えた。
人は疑心にも囚われた。エゴイストぶりも深まった。が、何よりも人間としての誇りそのものをかなぐり捨てるに至るのが無惨だった。
この体験が「国家悪」と呼ばれるものである。いざとなれば国家などというものは、そこまで人間を非人間化するのだ。それを体験させられた者たちの心身には、この国家悪体験が暗然と潜在しつづけている。あたかも母斑のように、次の世代にまでも伝播する。そんな日々が戦中から戦後へとつづいた。
（『昭和時代落穂拾い』より）
2017/6/7
9回目の「うの花忌」でした。
趙博さんは灰谷健次郎さんの著著『せんせいけらいになれ』から子ども達の詩を朗読。コルネイ・チュコフスキーさん（『2歳から5歳まで』の著者）に献げた父の言葉を紹介してくださいました。
（前略）
こどもたちは、決して役立たずでもなく、かわいい愛玩物でもなく、人間の一生の中でもっとも豊かで、意味深い労働をいとなむ知的労働者であり、人類の創造性を保障する原動力でした。こどもたちは、楽天的で、前進的で、自由で、彼らを眺めるだけで人々の心に平和をもたらす思想家でした。
このようなこどもたちに対しては教えることよりも、彼らから学ぶものの方が多いことを、あなたは指摘し続けてきたのです。 （後略）
私は、以下のような灰谷さんの文章を読ませていただきました。
（前略）
この本は詩の本というよりは、心の本としてかきました。ぼくといっしょにくらした子どもたちの、たましいのきろくとしてかきました。ですから、子どものみなさんによんでもらわなくてはならないことはもちろんですが、それにもまして、おとなの人たちに、よんでもらいたいのです。
すこし、いばっていうなら、せいじかや、やく人によんでもらいたいのです。学校のせんせいにもよんでもらわなくてはなりません。おとうさんやおかあさんたちにも、ぜひ、よんでもらいたいと思います。どうして、そんなあつかましいこというかというと、この本はぼくがかいたのにはちがいありませんが、ほんとうは子どもたちがかいたのだと思っているからです。
子どもたちのうそのない声のかんづめが、この本だと思うからです。 （後略）
そして、毎日新聞の記事から
〈せんせいおこらんとって･･････〉。小3女児が、１年の子とガムを万引きして見つかり、反省して書いた詩「チューインガム一つ」だ。何度謝っても母は悲しむばかりで〈せんせいどないしよう〉と訴える。
純粋な心が胸を打つ。女児の担任をしていたのが、後に児童文学作家となった灰谷健次郎さんだった。
灰谷さん著『せんせいけらいになれ』に収められている。作者とされる「安子ちゃん」を捜したことがある。どんな大人になっているのか、会いたかった。
教え子の女性が知っていた。大学時代、灰谷さんを訪ね聞かされたという。「安子ちゃん」は仮名で、同じクラスにいた。おとなしい子だった。詩は2人が何日も向き合った末に生まれたことも教えてくれた。
消息を尋ねると、灰谷さんは「北海道に引っ越した」と言った。
結局、作者とは会えなかったが、「ハイケン」というあだ名で子どもたちから慕われた教師像に触れられた。授業中「おなら3連発」と叫び、ブブブーとやった。
一方で、「ええかっこすんな。自然体で生きろ」と教えた。自分もこんな先生に出会えていたら･･････。
灰谷さん、今、とっても会いたい･･････。
趙博さんは灰谷健次郎さんの著著『せんせいけらいになれ』から子ども達の詩を朗読。コルネイ・チュコフスキーさん（『2歳から5歳まで』の著者）に献げた父の言葉を紹介してくださいました。
（前略）
こどもたちは、決して役立たずでもなく、かわいい愛玩物でもなく、人間の一生の中でもっとも豊かで、意味深い労働をいとなむ知的労働者であり、人類の創造性を保障する原動力でした。こどもたちは、楽天的で、前進的で、自由で、彼らを眺めるだけで人々の心に平和をもたらす思想家でした。
このようなこどもたちに対しては教えることよりも、彼らから学ぶものの方が多いことを、あなたは指摘し続けてきたのです。 （後略）
愛蔵版『せんせいけらいになれ』（1977年刊）“あとがき”より
私は、以下のような灰谷さんの文章を読ませていただきました。
（前略）
この本は詩の本というよりは、心の本としてかきました。ぼくといっしょにくらした子どもたちの、たましいのきろくとしてかきました。ですから、子どものみなさんによんでもらわなくてはならないことはもちろんですが、それにもまして、おとなの人たちに、よんでもらいたいのです。
すこし、いばっていうなら、せいじかや、やく人によんでもらいたいのです。学校のせんせいにもよんでもらわなくてはなりません。おとうさんやおかあさんたちにも、ぜひ、よんでもらいたいと思います。どうして、そんなあつかましいこというかというと、この本はぼくがかいたのにはちがいありませんが、ほんとうは子どもたちがかいたのだと思っているからです。
子どもたちのうそのない声のかんづめが、この本だと思うからです。 （後略）
初版『せんせいけらいになれ』（1967年刊）“あとがき”より
そして、毎日新聞の記事から
〈せんせいおこらんとって･･････〉。小3女児が、１年の子とガムを万引きして見つかり、反省して書いた詩「チューインガム一つ」だ。何度謝っても母は悲しむばかりで〈せんせいどないしよう〉と訴える。
純粋な心が胸を打つ。女児の担任をしていたのが、後に児童文学作家となった灰谷健次郎さんだった。
灰谷さん著『せんせいけらいになれ』に収められている。作者とされる「安子ちゃん」を捜したことがある。どんな大人になっているのか、会いたかった。
教え子の女性が知っていた。大学時代、灰谷さんを訪ね聞かされたという。「安子ちゃん」は仮名で、同じクラスにいた。おとなしい子だった。詩は2人が何日も向き合った末に生まれたことも教えてくれた。
消息を尋ねると、灰谷さんは「北海道に引っ越した」と言った。
結局、作者とは会えなかったが、「ハイケン」というあだ名で子どもたちから慕われた教師像に触れられた。授業中「おなら3連発」と叫び、ブブブーとやった。
一方で、「ええかっこすんな。自然体で生きろ」と教えた。自分もこんな先生に出会えていたら･･････。
2017年5月19日付 毎日新聞夕刊「憂楽帳」より
灰谷さん、今、とっても会いたい･･････。
2017.6.7 荒井 きぬ枝
2017/6/7
3人の人柄しのぶ
小宮山量平さん 灰谷健次郎さん 永六輔さん
小宮山量平さん 灰谷健次郎さん 永六輔さん
信濃毎日新聞 2017.6.5 東北信覧掲載
上田市出身の作家兼編集者・故小宮山量平さんや、児童文学作家の故灰谷健次郎さんらの思いを語り継ぐ「うの花忌」が4日、同市天神にある小宮山さんの編集室「エディターズミュージアム」であった。
小宮山さんや灰谷さんと親交が深かった放送作家の永六輔さんが昨年7月に83歳で亡くなって初めての「うの花忌」。集まった約100人が永さんの人柄もしのびながら、文学や文化に生涯をささげた３人を懐かしんだ。
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「うの花忌」は2008年から開催。みずみずしい白い花（ウツギ）が飾られた会場で、親交があった人たちがマイクを握って思い出を話した。月刊誌編集者として灰谷さんを中心とした対談企画を手掛けた新海均さん（64）＝埼玉県所沢市＝は「（企画で）小宮山先生にいただいた文章が見事で感服した」と振り返った。
小宮山さんの長女荒井きぬ枝さん（69）は「永さんが一昨年、車椅子で来てくれた時の言葉が『憲法を守りましょう』だった」と紹介し、改憲に向けた動きが活発化する現状を危ぶんだ。
3人と親交があった在日韓国人のミュージシャン趙博さん＝大阪市＝は、ギターなどによる関西弁を交えた弾き語りで、灰谷さんの作品を紹介したり、安倍晋三政権を風刺したりして会場の笑いを誘った。
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