過去ログ
- 2021年1月 (2)
- 2020年12月 (4)
- 2020年11月 (4)
- 2020年10月 (4)
- 2020年9月 (6)
- 2020年8月 (2)
- 2020年7月 (5)
- 2020年6月 (4)
- 2020年5月 (4)
- 2020年4月 (4)
- 2020年3月 (4)
- 2020年2月 (4)
- 2020年1月 (5)
- 2019年12月 (2)
- 2019年11月 (7)
- 2019年10月 (4)
- 2019年9月 (5)
- 2019年8月 (5)
- 2019年7月 (6)
- 2019年6月 (5)
- 2019年5月 (5)
- 2019年4月 (7)
- 2019年3月 (4)
- 2019年2月 (5)
- 2019年1月 (4)
- 2018年12月 (2)
- 2018年11月 (4)
- 2018年10月 (6)
- 2018年9月 (4)
- 2018年8月 (5)
- 2018年7月 (5)
- 2018年6月 (6)
- 2018年5月 (5)
- 2018年4月 (4)
- 2018年3月 (5)
- 2018年2月 (4)
- 2018年1月 (4)
- 2017年12月 (3)
- 2017年11月 (5)
- 2017年10月 (6)
- 2017年9月 (5)
- 2017年8月 (3)
- 2017年7月 (5)
- 2017年6月 (5)
- 2017年5月 (5)
- 2017年4月 (4)
- 2017年3月 (5)
- 2017年2月 (4)
- 2017年1月 (3)
- 2016年12月 (2)
- 2016年11月 (5)
- 2016年10月 (5)
- 2016年9月 (4)
- 2016年8月 (2)
- 2016年7月 (5)
- 2016年6月 (5)
- 2016年5月 (3)
- 2016年4月 (3)
- 2016年3月 (5)
- 2016年2月 (4)
- 2016年1月 (4)
- 2015年12月 (3)
- 2015年11月 (4)
- 2015年10月 (5)
- 2015年9月 (5)
- 2015年8月 (3)
- 2015年7月 (5)
- 2015年6月 (5)
- 2015年5月 (3)
- 2015年4月 (6)
- 2015年3月 (4)
- 2015年2月 (4)
- 2015年1月 (4)
- 2014年12月 (4)
- 2014年11月 (4)
- 2014年10月 (7)
- 2014年9月 (3)
- 2014年8月 (6)
- 2014年7月 (6)
- 2014年6月 (5)
- 2014年5月 (4)
- 2014年4月 (8)
- 2014年3月 (3)
- 2014年2月 (3)
- 2014年1月 (2)
- 2013年12月 (2)
- 2013年11月 (2)
- 2013年10月 (2)
- 2013年9月 (5)
- 2013年8月 (1)
- 2013年7月 (4)
- 2013年6月 (3)
- 2013年5月 (5)
- 2013年4月 (2)
- 2013年3月 (3)
- 2013年2月 (2)
- 2013年1月 (2)
- 2012年12月 (4)
- 2012年11月 (4)
- 2012年10月 (1)
- 2012年9月 (3)
- 2012年8月 (2)
- 2012年7月 (2)
- 2012年6月 (1)
- 2012年5月 (2)
- 2012年2月 (2)
- 2012年1月 (2)
- 2011年12月 (3)
- 2011年11月 (3)
- 2011年7月 (1)
- 2011年6月 (3)
- 2011年5月 (2)
- 2011年4月 (5)
- 2011年3月 (2)
- 2011年1月 (1)
- 2010年12月 (1)
- 2010年11月 (1)
- 2010年7月 (2)
- 2010年6月 (1)
- 2010年4月 (1)
- 2009年11月 (1)
- 2009年10月 (1)
- 2009年7月 (1)
- 2009年6月 (1)
- 2009年5月 (4)
- 2009年3月 (1)
- 2009年2月 (1)
- 2009年1月 (1)
- 2008年12月 (2)
- 2008年11月 (2)
- 2008年10月 (1)
- 2008年8月 (4)
- 2008年7月 (3)
- 2008年6月 (1)
- 2008年5月 (4)
- 2008年4月 (1)
- 2008年3月 (1)
- 2008年2月 (7)
- 2008年1月 (3)
- 2007年12月 (2)
- 2007年11月 (2)
- 2007年10月 (3)
- 2007年9月 (2)
- 2007年8月 (1)
- 2007年5月 (3)
- 2007年3月 (2)
- 2007年2月 (2)
- 2007年1月 (2)
- 2006年11月 (2)
- 2006年10月 (1)
- 2006年9月 (4)
- 2006年6月 (1)
- 2006年3月 (2)
- 2005年12月 (1)
- 2005年11月 (1)
記事カテゴリ
カウンター
- 本日のアクセス
- 昨日のアクセス
- 総アクセス数
2019/3/27
父の最期に寄り添いながら、父の“ことば”を聞きもらしてはいけないと、夢中でエンピツを走らせた原稿用紙が残っています。
亡くなる前日、私はこんなふうに書きとめていました。
みなさん、ご苦労さま （3:15）
たのしかった たのしかった （3:24）
おやすみ おやすみ
おもしろかったね、おやすみ おやすみ （3:31）
最後の最後に、父はこう言い遺したのです。
その数日前、書きとめなければというような切羽詰まった状況ではなかった時に父が言った“ひとこと”は、私の心の中に残っています。
一番大切なのは、『きりん』だからね───
子どもたちの自立的精神を育てたいと願い、創作児童文学の道を切り拓いてきた父にとって、児童詩誌「きりん」は原点ともいえるものでした。
「きりん」について記した父の文章を見つけました。
2003年に発売されたCD「きりんのなみだ」。
八千草薫さんが「きりん」の詩を朗読されています。
そのジャケットに添えられた父の文章です。
大正七（1917）年に鈴木三重吉が創刊した子どもの雑誌《赤い鳥》は、まぎれもなく大正デモクラシー時代を表徴するヒューマニズムの申し子でした。
太平洋戦争の直後には、そんな雑誌の伝統を継ごうと多くの子ども向け雑誌が誕生しましたが、中でも関西を拠点にして生まれた《きりん》こそは、まことにユニークな特色を示しておりました。
関西詩壇を代表する竹中郁先生を中心に、大阪毎日新聞の井上靖／朝日新聞の坂本遼／夕刊大阪の足立巻一など、秀でた詩人であり学芸部記者でもあった仲間たちが集まって、「日本童詩研究会」を結成し、子どもたちの詩や作文中心の雑誌を発行したのでした。
そんな編集ぶりが教育現場の教師の魂を揺さぶったのでしょうか。広く全国の小中学校から多くの詩集や文集が寄せられるようになり、中には灰谷健次郎先生のようにずばぬけて面白い学級づくりの記録を毎号送りつづける教師も現れました。
こうした全国的な熱気に支えられてか、《赤い鳥》を承け継ぐはずの諸雑誌が相次いで姿を消したにもかかわらず、《きりん》は不死鳥のように生き永らえて日本一の童詩雑誌に成長したのでした。
けれど60年代に入ると、かの「勤務評定」のような教育現場の締め付けが始まり、次いで70年代には「学力偏差値」による子どもと家庭への重圧も加わるのでした。
そしていつしか《きりん》に満ち満ちていた子どもと教師との祭りの集いのような愉しさは途絶えました。
ある時期から出版人として《きりん》を支えつづけることとなった私も、かんじんの教育現場からの声ごえが細るのにつれて、遂にこの雑誌を廃刊しなければならなかったのです。
けれども、あの子どもたちの祭り歌にも似たさんざめきは何とかして後世に伝えたいものと、工夫せずにはいられませんでした。
幸いにしてその一つが灰谷先生の『せんせいけらいになれ』として遺りました。
先生の教師生活17年が生んだ稀なる「子ども語録」であると同時に、《きりん》の最盛期を反映する宝物となっています。もう一つは鹿島和夫先生の『一年一組先生あのね』です。それは《きりん》の廃刊後にも、その輝かしい伝統を見失うまいと歩みつづけた一教師が不屈に刻みつけた地の塩のような結晶です。
八千草薫さんによる《きりん》の詩の再生は、これらの作品集が中心となるのでしょうが、レクイエムではなく、今こそ《きりん》精神復活への頌歌となることでしょう。
亡くなる前日、私はこんなふうに書きとめていました。
みなさん、ご苦労さま （3:15）
たのしかった たのしかった （3:24）
おやすみ おやすみ
おもしろかったね、おやすみ おやすみ （3:31）
最後の最後に、父はこう言い遺したのです。
その数日前、書きとめなければというような切羽詰まった状況ではなかった時に父が言った“ひとこと”は、私の心の中に残っています。
一番大切なのは、『きりん』だからね───
子どもたちの自立的精神を育てたいと願い、創作児童文学の道を切り拓いてきた父にとって、児童詩誌「きりん」は原点ともいえるものでした。
「きりん」について記した父の文章を見つけました。
2003年に発売されたCD「きりんのなみだ」。
八千草薫さんが「きりん」の詩を朗読されています。
そのジャケットに添えられた父の文章です。
2019.3.27 荒井 きぬ枝
《きりん》よ、よみがえれ
大正七（1917）年に鈴木三重吉が創刊した子どもの雑誌《赤い鳥》は、まぎれもなく大正デモクラシー時代を表徴するヒューマニズムの申し子でした。
太平洋戦争の直後には、そんな雑誌の伝統を継ごうと多くの子ども向け雑誌が誕生しましたが、中でも関西を拠点にして生まれた《きりん》こそは、まことにユニークな特色を示しておりました。
関西詩壇を代表する竹中郁先生を中心に、大阪毎日新聞の井上靖／朝日新聞の坂本遼／夕刊大阪の足立巻一など、秀でた詩人であり学芸部記者でもあった仲間たちが集まって、「日本童詩研究会」を結成し、子どもたちの詩や作文中心の雑誌を発行したのでした。
そんな編集ぶりが教育現場の教師の魂を揺さぶったのでしょうか。広く全国の小中学校から多くの詩集や文集が寄せられるようになり、中には灰谷健次郎先生のようにずばぬけて面白い学級づくりの記録を毎号送りつづける教師も現れました。
こうした全国的な熱気に支えられてか、《赤い鳥》を承け継ぐはずの諸雑誌が相次いで姿を消したにもかかわらず、《きりん》は不死鳥のように生き永らえて日本一の童詩雑誌に成長したのでした。
けれど60年代に入ると、かの「勤務評定」のような教育現場の締め付けが始まり、次いで70年代には「学力偏差値」による子どもと家庭への重圧も加わるのでした。
そしていつしか《きりん》に満ち満ちていた子どもと教師との祭りの集いのような愉しさは途絶えました。
ある時期から出版人として《きりん》を支えつづけることとなった私も、かんじんの教育現場からの声ごえが細るのにつれて、遂にこの雑誌を廃刊しなければならなかったのです。
けれども、あの子どもたちの祭り歌にも似たさんざめきは何とかして後世に伝えたいものと、工夫せずにはいられませんでした。
幸いにしてその一つが灰谷先生の『せんせいけらいになれ』として遺りました。
先生の教師生活17年が生んだ稀なる「子ども語録」であると同時に、《きりん》の最盛期を反映する宝物となっています。もう一つは鹿島和夫先生の『一年一組先生あのね』です。それは《きりん》の廃刊後にも、その輝かしい伝統を見失うまいと歩みつづけた一教師が不屈に刻みつけた地の塩のような結晶です。
八千草薫さんによる《きりん》の詩の再生は、これらの作品集が中心となるのでしょうが、レクイエムではなく、今こそ《きりん》精神復活への頌歌となることでしょう。
講演会で「きりん」の詩を朗読する父（1996年上田梅花幼稚園）
2019/3/20
『回帰』について記した父のの文章を読み返しています。
“余りにも急速に遠くへ来てしまったような気がしてならない”。───
進みすぎてしまったのではないか───と。
たとえば「スマホ」。
きょうこれから私は、1998年に亡くなられた岩波書店の安江良介さんについて書こうとしています。
安江さんがお生まれになった年は？───、
私は手のひらにスマホを乗せて、チョンチョンと。
安江さんが、岩波書店の社長でいらしたのは、いつ？───またチョンチョン。
ご著書は？──チョンチョン。
確かに便利なのです。
でも、便利さと引き替えに失われていくものがあります。
私は、“調べる力”を失っていきます。
“努力すること”を怠ってしまいます。
安江良介さん（1935〜1998）から父がいただいたお手紙が遺されています。
ほとんどが巻き手紙で、やわらかな筆づかいです。
文字と行間から思いが伝わってきます。
便利にメールがやり取りされるようになった今、やはり、その便利さと引き替えに、私たちは“筆跡なき時代”へ進もうとしているのでしょうか。
『昭和時代落穂拾い』について安江さんが書かれた文章です。
安江さんが逝かれた時、大切な人が亡くなってしまったとさみしそうに語っていた父を思い出しています。
回想録や伝記を読むことが多い。とりわけて、同時代の先達がのこす文章に惹かれる。
先日、小宮山量平さんから新著『昭和時代落穂拾い』を頂戴した。早速に拝見した。強い響きを覚えて、しばらくは心の動きを抑えられなかった。
（中略）
小宮山さんは、出版界の大先輩である。1916年、上田の造り酒屋に生まれたが、世界大恐慌の波を受けて破産、家族離散、上京、苦学、逮捕、入営と、その半生は波乱にみちている。
そして戦後には、理論社の経営をゆだねられ、さまざまな文化活動の核となり、著作活動もなされた。
その八十年に近い小宮山さんの格闘と時代への回想が一回ずつのコラムとして書かれながら、全体としては大きな流れをなしている。川幅は広く、しかも流れは早い。
だが、それは、過ぎ去った急流をふり返ってたのしむ「回想」ではない。かつてなく混迷感を深める現代に対する強いメッセージである。戦局が深まり絶望の影がさす中で知ったのは、「誠実が力となる」のは如何なる時かということであり、戦中から戦後へと闇の中から混乱へと押し出されるような大転換の中でも確信しえたのは「歴史の連続」であり、その認識を担いつづける人々の存在であったと、小宮山さんはいう。
これを読んで私は、今日の時代相の一面は、「歴史の連続性」を確信できないニヒリズムであり、現実に正面から取り組む力の不足、あるいは、個の怠惰だと、あらためて思った。
小宮山さんは近年しばしば「回帰」を思ったという。人間不信を増大する現代文明に疲れて往時を懐かしむ思いのためだろうかと思いながら、眠れられぬ或る夜、和英辞典を引けば、「回帰」の項の最初にRevolutionとあるではないか。
回帰は革命。「私の目は輝き、頭の芯が冴え渡った」───とある。
そして、「安易な“不毛の時代”視こそが真の不毛の時代を開きつつある現状だ」と小宮山さんはつけ加える。
わが国のジャーナリズムの現状に悩みつづける私にとって、小宮山さんのメッセージは、きびしい鞭であり、強い励ましである。
“余りにも急速に遠くへ来てしまったような気がしてならない”。───
進みすぎてしまったのではないか───と。
たとえば「スマホ」。
きょうこれから私は、1998年に亡くなられた岩波書店の安江良介さんについて書こうとしています。
安江さんがお生まれになった年は？───、
私は手のひらにスマホを乗せて、チョンチョンと。
安江さんが、岩波書店の社長でいらしたのは、いつ？───またチョンチョン。
ご著書は？──チョンチョン。
確かに便利なのです。
でも、便利さと引き替えに失われていくものがあります。
私は、“調べる力”を失っていきます。
“努力すること”を怠ってしまいます。
安江良介さん（1935〜1998）から父がいただいたお手紙が遺されています。
ほとんどが巻き手紙で、やわらかな筆づかいです。
文字と行間から思いが伝わってきます。
便利にメールがやり取りされるようになった今、やはり、その便利さと引き替えに、私たちは“筆跡なき時代”へ進もうとしているのでしょうか。
『昭和時代落穂拾い』について安江さんが書かれた文章です。
安江さんが逝かれた時、大切な人が亡くなってしまったとさみしそうに語っていた父を思い出しています。
2019.3.20 荒井 きぬ枝
「回帰」は「革命」の意
回想録や伝記を読むことが多い。とりわけて、同時代の先達がのこす文章に惹かれる。
先日、小宮山量平さんから新著『昭和時代落穂拾い』を頂戴した。早速に拝見した。強い響きを覚えて、しばらくは心の動きを抑えられなかった。
（中略）
小宮山さんは、出版界の大先輩である。1916年、上田の造り酒屋に生まれたが、世界大恐慌の波を受けて破産、家族離散、上京、苦学、逮捕、入営と、その半生は波乱にみちている。
そして戦後には、理論社の経営をゆだねられ、さまざまな文化活動の核となり、著作活動もなされた。
その八十年に近い小宮山さんの格闘と時代への回想が一回ずつのコラムとして書かれながら、全体としては大きな流れをなしている。川幅は広く、しかも流れは早い。
だが、それは、過ぎ去った急流をふり返ってたのしむ「回想」ではない。かつてなく混迷感を深める現代に対する強いメッセージである。戦局が深まり絶望の影がさす中で知ったのは、「誠実が力となる」のは如何なる時かということであり、戦中から戦後へと闇の中から混乱へと押し出されるような大転換の中でも確信しえたのは「歴史の連続」であり、その認識を担いつづける人々の存在であったと、小宮山さんはいう。
これを読んで私は、今日の時代相の一面は、「歴史の連続性」を確信できないニヒリズムであり、現実に正面から取り組む力の不足、あるいは、個の怠惰だと、あらためて思った。
小宮山さんは近年しばしば「回帰」を思ったという。人間不信を増大する現代文明に疲れて往時を懐かしむ思いのためだろうかと思いながら、眠れられぬ或る夜、和英辞典を引けば、「回帰」の項の最初にRevolutionとあるではないか。
回帰は革命。「私の目は輝き、頭の芯が冴え渡った」───とある。
そして、「安易な“不毛の時代”視こそが真の不毛の時代を開きつつある現状だ」と小宮山さんはつけ加える。
わが国のジャーナリズムの現状に悩みつづける私にとって、小宮山さんのメッセージは、きびしい鞭であり、強い励ましである。
（信濃毎日新聞（夕刊）1994年3月5日「今日の視角」掲載）
安江さんからいただいた巻き手紙
父よりずっとお若かくていらしたのに、父にとって安江さんは“大切な友だち”でした.
父よりずっとお若かくていらしたのに、父にとって安江さんは“大切な友だち”でした.
2019/3/13
あの時と同じ風の匂い、あの時と同じやわらかな陽ざし───。
父の最期に寄り添った7年前の3月がしきりに思い出されるのです。
「死」を覚悟したと思われる父を受け止めかねて、それでも受け止めなければと
泣きながら歩いたのは、こんな風の中だった、こんな光の中だった───と。
「ちっともいい世の中にならなかったね」
亡くなる何日か前に母に語りかけた父の言葉がずっと私の心に残っています。
「お父さん、あれからね」───、それからのことを父に報告しようとして、次の言葉がみつかりません。
毎日耳をふさぎたくなるようなニュースが続きます。
何故人間はここまで「劣化」してしまったのか───。
父に訊ねたくて、『回帰』について書き遺した父の文章を読み返しています。
“進みすぎて” 私たちは何かを失ってしまったのだと思えてならないのです。
新しい年（93年）の初めにあたって、わが《落穂拾い》への心構えを、改めて確かめておきたい。私自身は喜寿を迎える老人なのだが、そんな老人ならではの回顧談をひけらかすような思いは全くない。
ただこの生涯をかえりみると、自他ともに余りにも急速に遠くへ来てしまったような思いがしてならない。子どものころ、「あの町この町、日が暮れる･･････」と口ずさんだ夕暮れの、途方にくれたような侘しさが惻々と湧くのだ。
引き返すなら今だ。今のうちなら間にあうかも知れない。もしかすると現代文明は、そんな反省を迫る極限にまで来てしまったような気がする。
例えばクルマ社会である。その便利さが、過去のどんな大戦争よりも多くの死傷者を年々生みだしている。コンピューター社会的な競争原理の支配下に、どんな独裁体制をも凌ぐ人間性の喪失が深まる。数カ国が強大となる反面では、多くの国ぐにに恐るべき飢餓が発生している。
･･････ある夜、うなされたように「回帰」について考えた。前進する世界観より、回帰する勇断こそが、現代の哲学ではないのかと思った。
余りにも人間不信を増大するかのような最近の国情などに疲れ果てたあげく、わが精神はひたすらに回帰を願うのかと疑ってもみた。眠れないままに枕元の和英辞典（小学館版中型）を引いてみたりした。
回帰＝kaiki･･･思わず私は輝き、頭の芯がしぃんと冴え渡った。その項の第一にはRevolutionとある！
そうだったのか。回帰こそ「革命」であったのか。私の眼に中学生のような歓びの涙がにじむ。辞典を引く楽しさが衝き上げてくる。
その夜明け、私は「回帰時代の幕開け」と題する出版界への年頭のあいさつの小論を記すことができた。そして引き返す勇断について、わが故郷の人びとに対しても一層語りつづけねばならないと意を決した。
父の最期に寄り添った7年前の3月がしきりに思い出されるのです。
「死」を覚悟したと思われる父を受け止めかねて、それでも受け止めなければと
泣きながら歩いたのは、こんな風の中だった、こんな光の中だった───と。
「ちっともいい世の中にならなかったね」
亡くなる何日か前に母に語りかけた父の言葉がずっと私の心に残っています。
「お父さん、あれからね」───、それからのことを父に報告しようとして、次の言葉がみつかりません。
毎日耳をふさぎたくなるようなニュースが続きます。
何故人間はここまで「劣化」してしまったのか───。
父に訊ねたくて、『回帰』について書き遺した父の文章を読み返しています。
“進みすぎて” 私たちは何かを失ってしまったのだと思えてならないのです。
2019.3.13 荒井 きぬ枝
回帰時代の幕開け
新しい年（93年）の初めにあたって、わが《落穂拾い》への心構えを、改めて確かめておきたい。私自身は喜寿を迎える老人なのだが、そんな老人ならではの回顧談をひけらかすような思いは全くない。
ただこの生涯をかえりみると、自他ともに余りにも急速に遠くへ来てしまったような思いがしてならない。子どものころ、「あの町この町、日が暮れる･･････」と口ずさんだ夕暮れの、途方にくれたような侘しさが惻々と湧くのだ。
引き返すなら今だ。今のうちなら間にあうかも知れない。もしかすると現代文明は、そんな反省を迫る極限にまで来てしまったような気がする。
例えばクルマ社会である。その便利さが、過去のどんな大戦争よりも多くの死傷者を年々生みだしている。コンピューター社会的な競争原理の支配下に、どんな独裁体制をも凌ぐ人間性の喪失が深まる。数カ国が強大となる反面では、多くの国ぐにに恐るべき飢餓が発生している。
･･････ある夜、うなされたように「回帰」について考えた。前進する世界観より、回帰する勇断こそが、現代の哲学ではないのかと思った。
余りにも人間不信を増大するかのような最近の国情などに疲れ果てたあげく、わが精神はひたすらに回帰を願うのかと疑ってもみた。眠れないままに枕元の和英辞典（小学館版中型）を引いてみたりした。
回帰＝kaiki･･･思わず私は輝き、頭の芯がしぃんと冴え渡った。その項の第一にはRevolutionとある！
そうだったのか。回帰こそ「革命」であったのか。私の眼に中学生のような歓びの涙がにじむ。辞典を引く楽しさが衝き上げてくる。
その夜明け、私は「回帰時代の幕開け」と題する出版界への年頭のあいさつの小論を記すことができた。そして引き返す勇断について、わが故郷の人びとに対しても一層語りつづけねばならないと意を決した。
（『昭和時代落穂拾い』1974年 週刊上田新聞社刊 より）
「文芸読本トルストイ」（1980年 河出書房新社刊）
亡くなる直前のある日、この本を持ってきて欲しいと父に言われました。
その中にあった『イワン・イリイチの死』。死の恐怖の中で、主人公イワンは残される家族の悲しみに思い至ります。
その瞬間に痛みや恐怖から解放され幸せな最期を迎えます。
「死」を迎える時が来たら、父はこのイワンのようでありたいと秘かに願っていたのでは･････と、
私は思いをめぐらせています
亡くなる直前のある日、この本を持ってきて欲しいと父に言われました。
その中にあった『イワン・イリイチの死』。死の恐怖の中で、主人公イワンは残される家族の悲しみに思い至ります。
その瞬間に痛みや恐怖から解放され幸せな最期を迎えます。
「死」を迎える時が来たら、父はこのイワンのようでありたいと秘かに願っていたのでは･････と、
私は思いをめぐらせています
2019/3/6
2011年3月11日東日本大震災───。
その冊子は、父が亡くなる二日前に届きました。
八十二文化財団から刊行された「地域文化」100号記念号です。（2012年4月刊）
“百歳圏からの便り─八度目の干支（辰年）を迎えて─”と題された父の文章が掲載されています。
「3･11」について多くを語ることのなかった父が、その生涯最後のものとなった文章の中で、「3･11」への思いを綴っていました。
静かにその文章と向き合いました。
悲しみも、いたみも、苦しみも、そして怒りも、とうてい自分の身に置き換えることのできないもどかしさの中で、今あらためて“生き方”を探らなければならないと思っています。
かって本誌68号は『信州の出版人』という特集を編んで、その核ともなる「出版文化を想うとき」と題する長い文章を、私に求めて下さったことがある。
かえりみれば、あれは私の米寿を迎えた春のことで、当時の写真なども添えられているのだが、今や私が格別に老けることもなく、八度目の辰年を迎え得たことを物語っている。
とりわけその文章の締めくくりとでもいうべき「現代を生きぬくためのものさし」という要約は、東北地方災害の3･11体験を踏まえて、今や一層痛切にかえりみられるべきではないかと思い、先ずその大意を再録しておきたい。
････その第一が、「回帰の時代」とでも言うべきで、私たちはこの辺で一度立ち止まって、ゆっくりと反省を繰り返す必要に迫られているという判断力の回復の時代であるということ。
その第二が、既に余りにもスピードと便利に馴らされて自動車文明の支配に屈し、地球温暖化の深まりに陥っている全産業が、改めて新しい地球新生のルールに立脚すべき「受容の時代」へと発展するための活力が求められる時代であろうかということ。
そして第三が、このような地球規模の産業革命のためには、惜しみなく文化的・思想的開眼のための人類的エネルギーを組織し得る「漸進の時代」そのものへと開眼すべき時なのであろうということ。
──こんなふうに述べると、余りにもおおぶろしきを拡げたように思われるだろうが、現に、そんな理想主義では間に合わぬほどの大きな構想力を以て対処しなければならない程の3･11という差し迫った「現実」が、私たちの眼前に置かれることとなってしまった。私自身は、既に八度目の干支＝九六歳を迎えて、さて、何のお役にも立ち得ない無力感に陥りがちであるはずだが、じっさいには、3･11というすさまじい現実は、私のようなジイサンの胸底にも、それなりのお役目に奮起すべき知的信号を刻みつけないではいられないらしい。（後略）
その冊子は、父が亡くなる二日前に届きました。
八十二文化財団から刊行された「地域文化」100号記念号です。（2012年4月刊）
“百歳圏からの便り─八度目の干支（辰年）を迎えて─”と題された父の文章が掲載されています。
「3･11」について多くを語ることのなかった父が、その生涯最後のものとなった文章の中で、「3･11」への思いを綴っていました。
静かにその文章と向き合いました。
悲しみも、いたみも、苦しみも、そして怒りも、とうてい自分の身に置き換えることのできないもどかしさの中で、今あらためて“生き方”を探らなければならないと思っています。
2019.3.6 荒井 きぬ枝
百歳圏からの便り
かって本誌68号は『信州の出版人』という特集を編んで、その核ともなる「出版文化を想うとき」と題する長い文章を、私に求めて下さったことがある。
かえりみれば、あれは私の米寿を迎えた春のことで、当時の写真なども添えられているのだが、今や私が格別に老けることもなく、八度目の辰年を迎え得たことを物語っている。
とりわけその文章の締めくくりとでもいうべき「現代を生きぬくためのものさし」という要約は、東北地方災害の3･11体験を踏まえて、今や一層痛切にかえりみられるべきではないかと思い、先ずその大意を再録しておきたい。
････その第一が、「回帰の時代」とでも言うべきで、私たちはこの辺で一度立ち止まって、ゆっくりと反省を繰り返す必要に迫られているという判断力の回復の時代であるということ。
その第二が、既に余りにもスピードと便利に馴らされて自動車文明の支配に屈し、地球温暖化の深まりに陥っている全産業が、改めて新しい地球新生のルールに立脚すべき「受容の時代」へと発展するための活力が求められる時代であろうかということ。
そして第三が、このような地球規模の産業革命のためには、惜しみなく文化的・思想的開眼のための人類的エネルギーを組織し得る「漸進の時代」そのものへと開眼すべき時なのであろうということ。
──こんなふうに述べると、余りにもおおぶろしきを拡げたように思われるだろうが、現に、そんな理想主義では間に合わぬほどの大きな構想力を以て対処しなければならない程の3･11という差し迫った「現実」が、私たちの眼前に置かれることとなってしまった。私自身は、既に八度目の干支＝九六歳を迎えて、さて、何のお役にも立ち得ない無力感に陥りがちであるはずだが、じっさいには、3･11というすさまじい現実は、私のようなジイサンの胸底にも、それなりのお役目に奮起すべき知的信号を刻みつけないではいられないらしい。（後略）
左 「地域文化」68号“信州の出版人”より
右 「地域文化」100号記念号 より
右 「地域文化」100号記念号 より
1 | 《前のページ | 次のページ》