過去ログ
- 2022年1月 (2)
- 2021年12月 (3)
- 2021年11月 (4)
- 2021年10月 (4)
- 2021年9月 (5)
- 2021年8月 (3)
- 2021年7月 (3)
- 2021年6月 (5)
- 2021年5月 (4)
- 2021年4月 (4)
- 2021年3月 (5)
- 2021年2月 (4)
- 2021年1月 (4)
- 2020年12月 (4)
- 2020年11月 (4)
- 2020年10月 (4)
- 2020年9月 (6)
- 2020年8月 (2)
- 2020年7月 (5)
- 2020年6月 (4)
- 2020年5月 (4)
- 2020年4月 (4)
- 2020年3月 (4)
- 2020年2月 (4)
- 2020年1月 (5)
- 2019年12月 (2)
- 2019年11月 (7)
- 2019年10月 (4)
- 2019年9月 (5)
- 2019年8月 (5)
- 2019年7月 (6)
- 2019年6月 (5)
- 2019年5月 (5)
- 2019年4月 (7)
- 2019年3月 (4)
- 2019年2月 (5)
- 2019年1月 (4)
- 2018年12月 (2)
- 2018年11月 (4)
- 2018年10月 (6)
- 2018年9月 (4)
- 2018年8月 (5)
- 2018年7月 (5)
- 2018年6月 (6)
- 2018年5月 (5)
- 2018年4月 (4)
- 2018年3月 (5)
- 2018年2月 (4)
- 2018年1月 (4)
- 2017年12月 (3)
- 2017年11月 (5)
- 2017年10月 (6)
- 2017年9月 (5)
- 2017年8月 (3)
- 2017年7月 (5)
- 2017年6月 (5)
- 2017年5月 (5)
- 2017年4月 (4)
- 2017年3月 (5)
- 2017年2月 (4)
- 2017年1月 (3)
- 2016年12月 (2)
- 2016年11月 (5)
- 2016年10月 (5)
- 2016年9月 (4)
- 2016年8月 (2)
- 2016年7月 (5)
- 2016年6月 (5)
- 2016年5月 (3)
- 2016年4月 (3)
- 2016年3月 (5)
- 2016年2月 (4)
- 2016年1月 (4)
- 2015年12月 (3)
- 2015年11月 (4)
- 2015年10月 (5)
- 2015年9月 (5)
- 2015年8月 (3)
- 2015年7月 (5)
- 2015年6月 (5)
- 2015年5月 (3)
- 2015年4月 (6)
- 2015年3月 (4)
- 2015年2月 (4)
- 2015年1月 (4)
- 2014年12月 (4)
- 2014年11月 (4)
- 2014年10月 (7)
- 2014年9月 (3)
- 2014年8月 (6)
- 2014年7月 (6)
- 2014年6月 (5)
- 2014年5月 (4)
- 2014年4月 (8)
- 2014年3月 (3)
- 2014年2月 (3)
- 2014年1月 (2)
- 2013年12月 (2)
- 2013年11月 (2)
- 2013年10月 (2)
- 2013年9月 (5)
- 2013年8月 (1)
- 2013年7月 (4)
- 2013年6月 (3)
- 2013年5月 (5)
- 2013年4月 (2)
- 2013年3月 (3)
- 2013年2月 (2)
- 2013年1月 (2)
- 2012年12月 (4)
- 2012年11月 (4)
- 2012年10月 (1)
- 2012年9月 (3)
- 2012年8月 (2)
- 2012年7月 (2)
- 2012年6月 (1)
- 2012年5月 (2)
- 2012年2月 (2)
- 2012年1月 (2)
- 2011年12月 (3)
- 2011年11月 (3)
- 2011年7月 (1)
- 2011年6月 (3)
- 2011年5月 (2)
- 2011年4月 (5)
- 2011年3月 (2)
- 2011年1月 (1)
- 2010年12月 (1)
- 2010年11月 (1)
- 2010年7月 (2)
- 2010年6月 (1)
- 2010年4月 (1)
- 2009年11月 (1)
- 2009年10月 (1)
- 2009年7月 (1)
- 2009年6月 (1)
- 2009年5月 (4)
- 2009年3月 (1)
- 2009年2月 (1)
- 2009年1月 (1)
- 2008年12月 (2)
- 2008年11月 (2)
- 2008年10月 (1)
- 2008年8月 (4)
- 2008年7月 (3)
- 2008年6月 (1)
- 2008年5月 (4)
- 2008年4月 (1)
- 2008年3月 (1)
- 2008年2月 (7)
- 2008年1月 (3)
- 2007年12月 (2)
- 2007年11月 (2)
- 2007年10月 (3)
- 2007年9月 (2)
- 2007年8月 (1)
- 2007年5月 (3)
- 2007年3月 (2)
- 2007年2月 (2)
- 2007年1月 (2)
- 2006年11月 (2)
- 2006年10月 (1)
- 2006年9月 (4)
- 2006年6月 (1)
- 2006年3月 (2)
- 2005年12月 (1)
- 2005年11月 (1)
記事カテゴリ
カウンター
- 本日のアクセス
- 昨日のアクセス
- 総アクセス数
2019/8/28
大原美術館の分室の展示室に一歩足を踏み入れたとたん「あった！」と私は小さく叫びました。
関根正二『信仰の悲しみ』───。
いつかその絵の前に立つまでと、心の中にしまっておいた父の文章があります。
思えばその一枚の絵の前に、何度佇んだことでしょうか。かつて大原美術館で初めてその絵の前に釘づけになって以来、二度、三度と倉敷へ足を運ぶのも、所詮はその絵に会いたくて出かけるようなものとなりました。
ところが昨秋には、あたかもその画家の方から一気に私たちに近づいて来てくれたかのような幸運にめぐまれたのです。
《関根正二とその時代―大正洋画の青春》という展覧会が、先ず三重県立美術館で、次いで福島県立美術館で───と、ほぼニケ月余にわたって開催されたからです。
両美術館の緊密な共催ぶりには、この夭折の画家に対するこの上もない哀惜の思いが裏打ちされていて、あたかも展覧会そのものが一つの秀れた創造であるかのような敬意をさえ覚えたものです。（中略）
三重県の美術館へかけつけた父は、すでに移動していた『信仰の悲しみ』を追って福島へと･････。
執念のように、折からみちのくの紅葉の中の旅を重ね「やっと会えたねえ」と、ほんとうに声に出して呟き、その絵の前に佇んだのでした。
（中略）
その展示で父は関根の他の作品とも向き合います。
『姉弟』『自画像』『子供』そして『風景』。
それらどの絵にも、私に差し向けられた眼差しがあり、とりわけ、あの姉に負われた赤児の瞳までもが、正二その人の瞳のように真っすぐに迫ってくるのです。
更におもいなしか、『子供』の凝視が、赤い頬が、あの時代に生を享けた者たちのいのちそのものの輝きとして、まぎれもなく私の胸に宿るのです。
私ひとりの述懐として記せば、あたかも大正五年に生まれた私の一歳のいのち、五歳の童児ぶりが、この夭折の画家の無心の筆で描かれたかとさえ思えてくるのです。
とりわけ大正五年のころ、この少年画家が描いた『風景』の広い空の下に、行く先も知れない一本の道こそは、やがてそんな道をひとすじに歩くこととなった私自身の心象とも重なって、立ち去り難いなつかしさを与えてくれる色調でした。
（中略）
あの世界大戦による重い気圧の下で、日本の青春を覆ったあの翳り、あのアンニュイを、ようやくとらえ得たのは村山槐多であり、関根正二でありました。
（中略）
どんな称賛や栄誉を以てしても止まることのない悶えが、あたかも生々しい傷口のように今も私たちに迫る───そういう現代芸術の影を、その夭折の故に示しつづける関根正二だからこそ、ともすると創造性から見放されたような職人芸氾らんの昨今、私の心を格別に惹きつけるのでしょうか。
『信仰の悲しみ』についての解説を読みました。（1981年「関根正二と村山槐多」展より）
“この幻想の映像は関根の深い絶望の彼方にあらわれた楽園の光景であろうか”
父のこの絵への共感は何だったのか、それを探っています。
関根正二『信仰の悲しみ』───。
いつかその絵の前に立つまでと、心の中にしまっておいた父の文章があります。
思えばその一枚の絵の前に、何度佇んだことでしょうか。かつて大原美術館で初めてその絵の前に釘づけになって以来、二度、三度と倉敷へ足を運ぶのも、所詮はその絵に会いたくて出かけるようなものとなりました。
ところが昨秋には、あたかもその画家の方から一気に私たちに近づいて来てくれたかのような幸運にめぐまれたのです。
《関根正二とその時代―大正洋画の青春》という展覧会が、先ず三重県立美術館で、次いで福島県立美術館で───と、ほぼニケ月余にわたって開催されたからです。
両美術館の緊密な共催ぶりには、この夭折の画家に対するこの上もない哀惜の思いが裏打ちされていて、あたかも展覧会そのものが一つの秀れた創造であるかのような敬意をさえ覚えたものです。（中略）
「一枚の繪」（1987）めぐりあいの感動 日本「近代化」の光と影
関根正二『信仰の悲しみ』の前に立って（以下の文章も同）
関根正二『信仰の悲しみ』の前に立って（以下の文章も同）
三重県の美術館へかけつけた父は、すでに移動していた『信仰の悲しみ』を追って福島へと･････。
執念のように、折からみちのくの紅葉の中の旅を重ね「やっと会えたねえ」と、ほんとうに声に出して呟き、その絵の前に佇んだのでした。
（中略）
その展示で父は関根の他の作品とも向き合います。
『姉弟』『自画像』『子供』そして『風景』。
それらどの絵にも、私に差し向けられた眼差しがあり、とりわけ、あの姉に負われた赤児の瞳までもが、正二その人の瞳のように真っすぐに迫ってくるのです。
更におもいなしか、『子供』の凝視が、赤い頬が、あの時代に生を享けた者たちのいのちそのものの輝きとして、まぎれもなく私の胸に宿るのです。
私ひとりの述懐として記せば、あたかも大正五年に生まれた私の一歳のいのち、五歳の童児ぶりが、この夭折の画家の無心の筆で描かれたかとさえ思えてくるのです。
とりわけ大正五年のころ、この少年画家が描いた『風景』の広い空の下に、行く先も知れない一本の道こそは、やがてそんな道をひとすじに歩くこととなった私自身の心象とも重なって、立ち去り難いなつかしさを与えてくれる色調でした。
（中略）
あの世界大戦による重い気圧の下で、日本の青春を覆ったあの翳り、あのアンニュイを、ようやくとらえ得たのは村山槐多であり、関根正二でありました。
（中略）
どんな称賛や栄誉を以てしても止まることのない悶えが、あたかも生々しい傷口のように今も私たちに迫る───そういう現代芸術の影を、その夭折の故に示しつづける関根正二だからこそ、ともすると創造性から見放されたような職人芸氾らんの昨今、私の心を格別に惹きつけるのでしょうか。
『信仰の悲しみ』についての解説を読みました。（1981年「関根正二と村山槐多」展より）
“この幻想の映像は関根の深い絶望の彼方にあらわれた楽園の光景であろうか”
父のこの絵への共感は何だったのか、それを探っています。
2019.8.28 荒井 きぬ枝
『信仰の悲しみ』（1918年）
2019/8/28
タカクラ・テルさんについて父が講演した記録（前回のブログ）をお読みくださったのでしょうか。
ミュージアムあてに以下のようなメールをいただきました。
教育者・文化人類学者の山口昌男さん（1931-2013）が、上田を訪ねられた折りに感じられたことを、ご著書に綴っていらしたと･････。
お知らせくださった方に、心から感謝申し上げます。
文中にある“向かいの喫茶店”というのは、私がかつて拠点としていた場所です。
理論社で父が手がけた本を展示していました。
現在のミュージアムの前身ともいえる場所です。
山口昌男さんがいらしてくださったことを、今回初めて知ってその時お目にかかれなかったことを残念に思っています。
ご尊父に関する記述が山口さんの著作にあります。信濃自由大学（上田）に関しての一文、『「敗者」の精神史（下）』。岩波現代文庫2005。初出は「へるめす」42号（1993）、「文庫」の元版の発行は1995年。
「･･･昭和20年秋、小宮山量平（理論社会長）、高倉テルが、“民主主義”を学習するための自由大学を再興したいと申し出た･････今日、上田の郊外に行くと、石井鶴三記念館があり、その向かいの喫茶店は小宮山量平ゆかりの店らしく、理論社で小宮山が刊行した書物の棚がある。
大正と昭和戦後の二つの期間にこの地帯を覆った知の流れが、道を隔てて展望できるようになっている」（20頁）
ご参考までに。 （2019.8.21付メールより）
ミュージアムあてに以下のようなメールをいただきました。
教育者・文化人類学者の山口昌男さん（1931-2013）が、上田を訪ねられた折りに感じられたことを、ご著書に綴っていらしたと･････。
お知らせくださった方に、心から感謝申し上げます。
文中にある“向かいの喫茶店”というのは、私がかつて拠点としていた場所です。
理論社で父が手がけた本を展示していました。
現在のミュージアムの前身ともいえる場所です。
山口昌男さんがいらしてくださったことを、今回初めて知ってその時お目にかかれなかったことを残念に思っています。
2019.8.28 荒井 きぬ枝
ご尊父に関する記述が山口さんの著作にあります。信濃自由大学（上田）に関しての一文、『「敗者」の精神史（下）』。岩波現代文庫2005。初出は「へるめす」42号（1993）、「文庫」の元版の発行は1995年。
「･･･昭和20年秋、小宮山量平（理論社会長）、高倉テルが、“民主主義”を学習するための自由大学を再興したいと申し出た･････今日、上田の郊外に行くと、石井鶴三記念館があり、その向かいの喫茶店は小宮山量平ゆかりの店らしく、理論社で小宮山が刊行した書物の棚がある。
大正と昭和戦後の二つの期間にこの地帯を覆った知の流れが、道を隔てて展望できるようになっている」（20頁）
ご参考までに。 （2019.8.21付メールより）
2019/8/17
昨日8月16日、上田の街を舞台にした「劇作家大会」が開幕しました。
この大会を前に会場のひとつ、民営文化施設「犀の角」代表の荒井洋文さんが思いを語っています。（信毎 2019年8月9日付）
荒井さんはたびたびこの場所へいらして、タカクラ･テルさんについて学ばれ、父の“思い”を父が遺した文章からさぐってくださいました。
このような形で父をよみがえらせてくださったことに、心から感謝しています。
「劇作家大会」は8月19日まで続きます。
今大会ではプログラム「劇作家と読む戯曲、演出家と学ぶ戯曲」を企画提案しました。大正から昭和初期にかけて上田で民衆が学んだ「上田自由大学」。そこで講義した文学者で社会運動家のタカクラ・テル（高倉輝）が書いた戯曲について語り合います。
上田に関連がある題材を取り上げたいと思っていました。
タカクラ・テルとの出会いは、上田市出身の作家兼編集者の故小宮山量平さんとの縁につながります。私がまだ若い頃、講演会で質問し、小宮山さんに「演劇をやっているなら、タカクラ・テルの『けやきのちかい』を読みなさい」と教えられたのです。
なぜ読みなさいと言われたのか、なぜこの戯曲が書かれたのか。この時代の演劇の役割を検証したいと考えています。 （後略） 以上、信毎の記事より
（前略）
上田は、自由大学の発祥地だ。これは仮初めなことではなくて、上田が自由大学の発祥地になったその間、毎年毎年タカクラさんが知恵を絞って、どんな大学にも及ばないすばらしい教授陣をここへお呼びすることができた。
上田の自由大学のために万難を排してそれらの人が来てくれた。本当の大学では行われない講義が毎年なされた。その講義の中で一番核になる立派な芯になるようなことをタカクラ・テルはしゃべり続けた。その記録が、こういう本（前掲『タカクラ・テル名作選集』）の中に残っている。
その中で、特に二つ大事な講義をいえば、一つは「我等いかに生くべきか」。これは、今こそ私たちにとって必要ではなかろうか。日本が外国の小説を受け入れるにあたり、ヒューマニズムという系列に沿って本当のヒューマニズムというものは何なんだということを考える。その筋道を実にわかりやすく、的確に、そしておもしろく語り続けて一年で講義が終わる。
二つは、次の年の「生命律とは何ぞや」。これがまたすばらしい。例えば、ドストエフスキーならドストエフスキーという人が、どんなに人間の裏表、単に陽のあたる面だけでなくて、苦しむ面、嘘をつく面、裏切る面、そういうものを含めて人間という複雑な生き物を照らし出し、そのあげくに、人間の社会を生きるために人間は何をしていたか、という記録として大きな文学史を書いている。その傑作が、「生命律とは何ぞや」という四回の講義です。
この「我等いかに生くべきか」、「生命律とは何ぞや」という講義を今にして読むと、私も夕べついもらい泣きしながらもう一度読み返してきたんですが、ああ、今こそ日本の青年はこういう講義を求めているんではなかろうか、と。
かつてこれほど熱っぽい講義が、私から素通りして駆け足で通り過ぎて、新しいその時々の流行に飛びついていたけど、実は今「我等いかに生くべきか」、「生命律とは何ぞや」という温かい講義というものをきちんと聞く時間と機会をもったならば、どんなにか幸せなんだろうと。若い人たちに対して、私は日本ヒューマニズムの本質的な筋道というものを語りかける一番の魂としてタカクラ・テルを回復させなくてはならないと思うのです。
この大会を前に会場のひとつ、民営文化施設「犀の角」代表の荒井洋文さんが思いを語っています。（信毎 2019年8月9日付）
荒井さんはたびたびこの場所へいらして、タカクラ･テルさんについて学ばれ、父の“思い”を父が遺した文章からさぐってくださいました。
このような形で父をよみがえらせてくださったことに、心から感謝しています。
2019.8.17 荒井 きぬ枝
「劇作家大会」は8月19日まで続きます。
今大会ではプログラム「劇作家と読む戯曲、演出家と学ぶ戯曲」を企画提案しました。大正から昭和初期にかけて上田で民衆が学んだ「上田自由大学」。そこで講義した文学者で社会運動家のタカクラ・テル（高倉輝）が書いた戯曲について語り合います。
上田に関連がある題材を取り上げたいと思っていました。
タカクラ・テルとの出会いは、上田市出身の作家兼編集者の故小宮山量平さんとの縁につながります。私がまだ若い頃、講演会で質問し、小宮山さんに「演劇をやっているなら、タカクラ・テルの『けやきのちかい』を読みなさい」と教えられたのです。
なぜ読みなさいと言われたのか、なぜこの戯曲が書かれたのか。この時代の演劇の役割を検証したいと考えています。 （後略） 以上、信毎の記事より
山宣会第14回碑前祭記念講演
小宮山 量平
“タカクラ・テルのすべて”
四 自由大学とタカクラ・テル
四 自由大学とタカクラ・テル
（前略）
上田は、自由大学の発祥地だ。これは仮初めなことではなくて、上田が自由大学の発祥地になったその間、毎年毎年タカクラさんが知恵を絞って、どんな大学にも及ばないすばらしい教授陣をここへお呼びすることができた。
上田の自由大学のために万難を排してそれらの人が来てくれた。本当の大学では行われない講義が毎年なされた。その講義の中で一番核になる立派な芯になるようなことをタカクラ・テルはしゃべり続けた。その記録が、こういう本（前掲『タカクラ・テル名作選集』）の中に残っている。
その中で、特に二つ大事な講義をいえば、一つは「我等いかに生くべきか」。これは、今こそ私たちにとって必要ではなかろうか。日本が外国の小説を受け入れるにあたり、ヒューマニズムという系列に沿って本当のヒューマニズムというものは何なんだということを考える。その筋道を実にわかりやすく、的確に、そしておもしろく語り続けて一年で講義が終わる。
二つは、次の年の「生命律とは何ぞや」。これがまたすばらしい。例えば、ドストエフスキーならドストエフスキーという人が、どんなに人間の裏表、単に陽のあたる面だけでなくて、苦しむ面、嘘をつく面、裏切る面、そういうものを含めて人間という複雑な生き物を照らし出し、そのあげくに、人間の社会を生きるために人間は何をしていたか、という記録として大きな文学史を書いている。その傑作が、「生命律とは何ぞや」という四回の講義です。
この「我等いかに生くべきか」、「生命律とは何ぞや」という講義を今にして読むと、私も夕べついもらい泣きしながらもう一度読み返してきたんですが、ああ、今こそ日本の青年はこういう講義を求めているんではなかろうか、と。
かつてこれほど熱っぽい講義が、私から素通りして駆け足で通り過ぎて、新しいその時々の流行に飛びついていたけど、実は今「我等いかに生くべきか」、「生命律とは何ぞや」という温かい講義というものをきちんと聞く時間と機会をもったならば、どんなにか幸せなんだろうと。若い人たちに対して、私は日本ヒューマニズムの本質的な筋道というものを語りかける一番の魂としてタカクラ・テルを回復させなくてはならないと思うのです。
2019/8/17
このミュージアムを支えてくださっている方のおひとり桂木惠さんから、以下のようなお知らせをいただきました。
みなさまにお伝えします。
ベトナム戦争など数々の戦場を取材してきた、現役の報道カメラマン石川文洋（80）は、去年7月9日、北海道宗谷岬を出発し、徒歩で日本縦断の旅に出た。
11月末には旅の中間地点、東京日本橋に到着した。
今回の第２弾は、日本橋からゴールの沖縄那覇市に向かう様子を伝える。
東海道を歩き、時代は平成から令和へ。
九州を経て６月、ついに生まれ故郷の沖縄に到着。
石川文洋は何を感じどんな写真を撮りながら旅をつづけたか───
尚、再放送は：
8月25日（日）11:00〜 BS日テレ
8月25日（日）5:00〜／24:00〜 CS「日テレNEWS24」
みなさまにお伝えします。
「平成ニッポンを歩く 報道カメラマン80歳 日本縦断（西日本編）」
日時：８月１８日（日）24時55分 日本テレビ「NNNドキュメント」
日時：８月１８日（日）24時55分 日本テレビ「NNNドキュメント」
ベトナム戦争など数々の戦場を取材してきた、現役の報道カメラマン石川文洋（80）は、去年7月9日、北海道宗谷岬を出発し、徒歩で日本縦断の旅に出た。
11月末には旅の中間地点、東京日本橋に到着した。
今回の第２弾は、日本橋からゴールの沖縄那覇市に向かう様子を伝える。
東海道を歩き、時代は平成から令和へ。
九州を経て６月、ついに生まれ故郷の沖縄に到着。
石川文洋は何を感じどんな写真を撮りながら旅をつづけたか───
尚、再放送は：
8月25日（日）11:00〜 BS日テレ
8月25日（日）5:00〜／24:00〜 CS「日テレNEWS24」
2019/8/7
富良野GROUP公演2009夏 「歸國」────、
倉本聰さんから父あてに送られてきた台本を今読んでいます。
8月15日深夜の東京駅の地下ホーム。
軍用列車から降りてきた“英霊”たちは、それぞれの思いを胸にそれぞれの場所へと散ってゆきます。
ある者はかつて愛していた人のもとへ･････
ある者はもう一度、その目で確かめたかった場所へ･････
木谷少尉は、洋子をたずねます。
音楽学校の学生だった二人。
木谷が出征した時、洋子は18歳でした。
（前略）
15 洋子の部屋
目の見えぬ洋子が、ピアノの前に座り、静かに弾いている「月の光」。
室内を照らしている青い月光。
椅子に座って見ている木谷。
洋子、弾きつつ突然ささやく。
洋子 「あなたね」
木谷 「─────！！」
洋子 「そこにいるんでしょ、ゴーシュさん。」
木谷 「─────！」
洋子 「判るわ。その椅子に座っている」
木谷。
洋子 「返事して！」
木谷。
木谷 （かすれて）「はい。────ここにいるよ」
間
洋子 「やっぱり帰ってらしたのね」
木谷 「───はい！」
間
洋子 「私、────夕方から予感があったの。今夜はあなたが帰ってくるって」
木谷 「────」
洋子 「いつまでいられるの？」
間
木谷 「夜が明けるまでには行かなくちゃならない」
洋子 「そう」
木谷 「────」
洋子 「そうよね」
木谷 「────」
洋子 「でもいいわ。もういちど逢えたンだから」
木谷 「────」
洋子 「あなた全然変わってないわ」
木谷 「────」
洋子 「東京駅で、別れたままの姿」
木谷 「────」
間
木谷 （かすれて）「見えるのか俺が」
洋子 （うなずく）「はっきりと」
（中略）
洋子 「おぼえてる、あなたが検閲の目を盗んで、送ってくれた宮澤賢治の童話集」
木谷
洋子 「あの本の中のひら仮名を選んで、綴ってくれた秘密のラブレター」
木谷
洋子 「すぐ判ったわ。ひら仮名を追いかけて。
“ 君ニアイタイ。話ガシタイ。二人デ音楽ノ話ガシタイ”」
木谷の目から涙が吹き出す。
洋子 「“ 戦争ガ終ッタラ、君ガ云ッタヨウニ、スグニ結婚シテ一緒ニナロウ。
貧シクテイイカラ、人ニ気ガネセズ、音楽ノ話ヲシテ、子供ヲ作ッテ静カニ
暮ソウ。
僕はオーケストラノ楽団員ニナッテ、君ハピアノヲ小学校デ教エロ” 」
木谷
洋子 「（笑う）そうしたのよ本当に。上原の小学校で音楽を教えてずっと生きたわ。
目を悪くする何年か前まで」
木谷
間
木谷 「お子さんは────いないのか」
洋子 「結婚しなかったの。ずっと一人よ」
間
木谷 「僕は───。まず君に謝らなくちゃいけない。───。
君と一緒にいてやれなかったことを」
洋子 「────」
間
木谷 「君は、───独りで。───倖せだったか？」
洋子 「────」
木谷 「日本は本当に倖せになったのか？」
間
洋子 「日本は───もの凄く豊かになったわ。だけど───」
木谷 「────」
洋子 「倖せなのかどうか、それは判らない。」
木谷 「───どういう意味だ」
間
洋子 「日本はたしかに豊かになったけど、────、日本人はどんどん貧しくなって
いる気がする」
木谷 「────」
洋子 「小学校で子供たちを教えてて、───子供たちを見ててそう感じるの」
木谷 「────」
間
洋子 「子供たちは歌を歌はなくなったわ」
木谷 「────」
洋子 「何を教えても無反応で、うつむいてケイタイでメールを打っているわ」
木谷 「────」
洋子 「歌を忘れたカナリアの群れみたい」
木谷 「────」
長い間
洋子 「ねえ。」
木谷 「────」
洋子 「私、もうそろそろそっちに行っていい？」
木谷 「────」
洋子 「そっちの世界に、つれてってくれない？」
（中略）
木谷 「集合時間がもう迫ってる。君はがんばって、もっともっと生きろ」
洋子 「────」
木谷 「子供たちが歌を忘れちまったなンて、そんな悲しいこと云わないでくれ！」
木谷 「俺たちのあの頃の純粋な気持。行きたくない殺戮の場に、国の命令で刈り
出され、あの頃のどうしたら死ねるか毎日悩んだ。───純粋な俺たちの気持を、
今の子供たちに頼むから伝えてくれ！」
（中略）
木谷 「君はこの世にもう少し生きて、今の子供たちに歌を、───胸の底からもう一度、
歌はせろ！」
（中略）
洋子 「判ったわ。───ごめんなさい」
間
洋子 「さよなら。セロ弾きのゴーシュさん」
洋子、ゆっくりとピアノのふたを閉める。セロの旋律、一瞬裂くように入って
消える。
“日本はたしかに豊かになったけど──
日本人はどんどん貧しくなってる気がする”
敗戦後74年。
洋子の台詞に、父のことばが重なります。
2019.8.7 荒井 きぬ枝
（前略）
そして、今や祖国は、このていたらくである。人によっては、あの死者たちのお陰で結構な日本の今日があると合掌もしていよう。けれど死者たちの目から見て、どうだろう。昨今のニュースのあれもこれも、死者たちの祈りから見れば、到底許されるものではあるまい。今こそ、声なき人たちにざんげする思いで戦後史をかえりみたい。 （「昭和時代落穂拾い」1994年週刊上田社刊 100今こそざんげの時より）
倉本聰さんから父あてに送られてきた台本を今読んでいます。
8月15日深夜の東京駅の地下ホーム。
軍用列車から降りてきた“英霊”たちは、それぞれの思いを胸にそれぞれの場所へと散ってゆきます。
ある者はかつて愛していた人のもとへ･････
ある者はもう一度、その目で確かめたかった場所へ･････
木谷少尉は、洋子をたずねます。
音楽学校の学生だった二人。
木谷が出征した時、洋子は18歳でした。
（前略）
15 洋子の部屋
目の見えぬ洋子が、ピアノの前に座り、静かに弾いている「月の光」。
室内を照らしている青い月光。
椅子に座って見ている木谷。
洋子、弾きつつ突然ささやく。
洋子 「あなたね」
木谷 「─────！！」
洋子 「そこにいるんでしょ、ゴーシュさん。」
木谷 「─────！」
洋子 「判るわ。その椅子に座っている」
木谷。
洋子 「返事して！」
木谷。
木谷 （かすれて）「はい。────ここにいるよ」
間
洋子 「やっぱり帰ってらしたのね」
木谷 「───はい！」
間
洋子 「私、────夕方から予感があったの。今夜はあなたが帰ってくるって」
木谷 「────」
洋子 「いつまでいられるの？」
間
木谷 「夜が明けるまでには行かなくちゃならない」
洋子 「そう」
木谷 「────」
洋子 「そうよね」
木谷 「────」
洋子 「でもいいわ。もういちど逢えたンだから」
木谷 「────」
洋子 「あなた全然変わってないわ」
木谷 「────」
洋子 「東京駅で、別れたままの姿」
木谷 「────」
間
木谷 （かすれて）「見えるのか俺が」
洋子 （うなずく）「はっきりと」
（中略）
洋子 「おぼえてる、あなたが検閲の目を盗んで、送ってくれた宮澤賢治の童話集」
木谷
洋子 「あの本の中のひら仮名を選んで、綴ってくれた秘密のラブレター」
木谷
洋子 「すぐ判ったわ。ひら仮名を追いかけて。
“ 君ニアイタイ。話ガシタイ。二人デ音楽ノ話ガシタイ”」
木谷の目から涙が吹き出す。
洋子 「“ 戦争ガ終ッタラ、君ガ云ッタヨウニ、スグニ結婚シテ一緒ニナロウ。
貧シクテイイカラ、人ニ気ガネセズ、音楽ノ話ヲシテ、子供ヲ作ッテ静カニ
暮ソウ。
僕はオーケストラノ楽団員ニナッテ、君ハピアノヲ小学校デ教エロ” 」
木谷
洋子 「（笑う）そうしたのよ本当に。上原の小学校で音楽を教えてずっと生きたわ。
目を悪くする何年か前まで」
木谷
間
木谷 「お子さんは────いないのか」
洋子 「結婚しなかったの。ずっと一人よ」
間
木谷 「僕は───。まず君に謝らなくちゃいけない。───。
君と一緒にいてやれなかったことを」
洋子 「────」
間
木谷 「君は、───独りで。───倖せだったか？」
洋子 「────」
木谷 「日本は本当に倖せになったのか？」
間
洋子 「日本は───もの凄く豊かになったわ。だけど───」
木谷 「────」
洋子 「倖せなのかどうか、それは判らない。」
木谷 「───どういう意味だ」
間
洋子 「日本はたしかに豊かになったけど、────、日本人はどんどん貧しくなって
いる気がする」
木谷 「────」
洋子 「小学校で子供たちを教えてて、───子供たちを見ててそう感じるの」
木谷 「────」
間
洋子 「子供たちは歌を歌はなくなったわ」
木谷 「────」
洋子 「何を教えても無反応で、うつむいてケイタイでメールを打っているわ」
木谷 「────」
洋子 「歌を忘れたカナリアの群れみたい」
木谷 「────」
長い間
洋子 「ねえ。」
木谷 「────」
洋子 「私、もうそろそろそっちに行っていい？」
木谷 「────」
洋子 「そっちの世界に、つれてってくれない？」
（中略）
木谷 「集合時間がもう迫ってる。君はがんばって、もっともっと生きろ」
洋子 「────」
木谷 「子供たちが歌を忘れちまったなンて、そんな悲しいこと云わないでくれ！」
木谷 「俺たちのあの頃の純粋な気持。行きたくない殺戮の場に、国の命令で刈り
出され、あの頃のどうしたら死ねるか毎日悩んだ。───純粋な俺たちの気持を、
今の子供たちに頼むから伝えてくれ！」
（中略）
木谷 「君はこの世にもう少し生きて、今の子供たちに歌を、───胸の底からもう一度、
歌はせろ！」
（中略）
洋子 「判ったわ。───ごめんなさい」
間
洋子 「さよなら。セロ弾きのゴーシュさん」
洋子、ゆっくりとピアノのふたを閉める。セロの旋律、一瞬裂くように入って
消える。
“日本はたしかに豊かになったけど──
日本人はどんどん貧しくなってる気がする”
敗戦後74年。
洋子の台詞に、父のことばが重なります。
2019.8.7 荒井 きぬ枝
（前略）
そして、今や祖国は、このていたらくである。人によっては、あの死者たちのお陰で結構な日本の今日があると合掌もしていよう。けれど死者たちの目から見て、どうだろう。昨今のニュースのあれもこれも、死者たちの祈りから見れば、到底許されるものではあるまい。今こそ、声なき人たちにざんげする思いで戦後史をかえりみたい。 （「昭和時代落穂拾い」1994年週刊上田社刊 100今こそざんげの時より）
1 | 《前のページ | 次のページ》