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2022/3/2
1991年1月17日、イラク空爆に始まった湾岸戦争。
その時うけた衝撃は今でも時々よみがえってきます。
テレビの画面の右上にあった「LIVE」という文字。
戦争を生中継しているということではありませんか。
閃光、そして立ちのぼる煙。
その下で多くのいのちが失われているのに、私たちはそれを茶の間で見ている･････。
あってはならないことだと思いました。
それからおよそ30年
大写しの画面は減って、今、SNSなどによって戦争の“個”の状況が伝わってきます。
“個”の叫びが伝わってきます。
何度も読み返し、このブログにも引用した父の文章にあらためて向き合っています。
2006年の正月を迎えて、父はトルストイの大作『戦争と平和』に挑む決心をしたのでした。
ともすれば信州人の気骨を失うまいと、雪とさえ見れば仔犬のように心をはずませ、せめて雪掻きぐらいはと支度をととのえれば、カゼヒカヌように、コロバヌように、と制止される。そんな家人の労りに反抗するわけでもないのだが、老人の心魂を強く剛くと鍛える思いもあって、この数年その年の「読書事始め」には思い切りよく念願の大長編小説に着手することとしているのです。
今年の雪の正月が私をふるい立たせたのは、かのトルストイ翁の『戦争と平和』との格闘でありました。むろん二十代の半ばに軍隊に招集される前夜にも挑戦し、戦後にはソ連の映画も観たりして、すっかり「読んだ」ような気になっていたものです。
けれども、米寿のハードルをクリアさせていただいたこのトシになって、改めてこの大作に挑戦せずにいられなくなったについては、久しぶりの「雪の正月」とのめぐりあいも機縁となったと言えましょう。加えてイラク戦争の泥沼化の行くえへの緊張感です。
更に加えて新潟県中越地震、そしてスマトラ沖地震津波･････よくもまあ！と、名状しがたい終末感に襲われかねないほどの試練に次ぐ試練の重なりではありませんか！
今回は岩波文庫全四巻で各冊七百ページに及ぶ大冊との格闘でしたが、前年までに白内障手術をクリアした悦びもあってか、あたかも老人にとって可能な山登りにも似た爽快感が私を支えつづけるのでした。
（中略）
恐るべき冬将軍の前に忽ち戦意を失ったのはナポレオン軍でしたが、迫撃するロシア軍にしてからが、無残なまでの雪中の虚しい行進です。それというのも、これほどの絶望的な戦況にふるい立ったのは、行く先ざきの村落であれ市街地であれ群衆でした。
彼らによる略奪で、大地は無人の荒野と化したのです。
その地獄図にも似た戦争そのものの立体的な様相を見事に描きぬいたトルストイ翁の教訓を、あえてひとまとめに要約してみれば「凡そ戦争という歴史の展開を腑分けしてみるならば、そこには、勝者もない、敗者もない。ただただ救いがたい魂の退廃だけが、末長く刻みつけられるのみであろう」と言えるのでしょうか。
（中略）
およそ勝者も敗者も有り得ない「戦争」そのものの虚しさを読み進む私の心の底に、涙のようによみがえるのは、戦争によって失われた「いのち」への哀惜でありました。
そうか、かのトルストイが、あんなにも巨きく筆をついやして描いたのは、一途にいのちの喪失の嘆きであったのか。
何とたのもしい若者たちのいのちが、何とそのいのちの火を燃え立たせた多くの恋たちが、何と人びとがいのちがけで育て守ってきた美しい芸術たちが、そしてそれらのいのちの輝きにそそがれた女や子どもたちの嘆きが･･････。 （後略）
（『悠吾よ！明日のふるさと人へ』 2006年こぶし書房刊 表紙・さしえ坪谷令子 より）
戦争はぜったいにいやです。
『戦争と平和』を読み進める父の心によみがえった思いをくり返します。
“戦争によって失われた「いのち」への哀惜”───。
今、世界中が反戦の声をあげています。
そして、ロシアの若者たちが反戦を唱えて立ち上がりました。
混迷する状況の中で、ひとすじの光が見えた───。
私はそう思っています。
祈っています。
その時うけた衝撃は今でも時々よみがえってきます。
テレビの画面の右上にあった「LIVE」という文字。
戦争を生中継しているということではありませんか。
閃光、そして立ちのぼる煙。
その下で多くのいのちが失われているのに、私たちはそれを茶の間で見ている･････。
あってはならないことだと思いました。
それからおよそ30年
大写しの画面は減って、今、SNSなどによって戦争の“個”の状況が伝わってきます。
“個”の叫びが伝わってきます。
何度も読み返し、このブログにも引用した父の文章にあらためて向き合っています。
2006年の正月を迎えて、父はトルストイの大作『戦争と平和』に挑む決心をしたのでした。
ともすれば信州人の気骨を失うまいと、雪とさえ見れば仔犬のように心をはずませ、せめて雪掻きぐらいはと支度をととのえれば、カゼヒカヌように、コロバヌように、と制止される。そんな家人の労りに反抗するわけでもないのだが、老人の心魂を強く剛くと鍛える思いもあって、この数年その年の「読書事始め」には思い切りよく念願の大長編小説に着手することとしているのです。
今年の雪の正月が私をふるい立たせたのは、かのトルストイ翁の『戦争と平和』との格闘でありました。むろん二十代の半ばに軍隊に招集される前夜にも挑戦し、戦後にはソ連の映画も観たりして、すっかり「読んだ」ような気になっていたものです。
けれども、米寿のハードルをクリアさせていただいたこのトシになって、改めてこの大作に挑戦せずにいられなくなったについては、久しぶりの「雪の正月」とのめぐりあいも機縁となったと言えましょう。加えてイラク戦争の泥沼化の行くえへの緊張感です。
更に加えて新潟県中越地震、そしてスマトラ沖地震津波･････よくもまあ！と、名状しがたい終末感に襲われかねないほどの試練に次ぐ試練の重なりではありませんか！
今回は岩波文庫全四巻で各冊七百ページに及ぶ大冊との格闘でしたが、前年までに白内障手術をクリアした悦びもあってか、あたかも老人にとって可能な山登りにも似た爽快感が私を支えつづけるのでした。
（中略）
恐るべき冬将軍の前に忽ち戦意を失ったのはナポレオン軍でしたが、迫撃するロシア軍にしてからが、無残なまでの雪中の虚しい行進です。それというのも、これほどの絶望的な戦況にふるい立ったのは、行く先ざきの村落であれ市街地であれ群衆でした。
彼らによる略奪で、大地は無人の荒野と化したのです。
その地獄図にも似た戦争そのものの立体的な様相を見事に描きぬいたトルストイ翁の教訓を、あえてひとまとめに要約してみれば「凡そ戦争という歴史の展開を腑分けしてみるならば、そこには、勝者もない、敗者もない。ただただ救いがたい魂の退廃だけが、末長く刻みつけられるのみであろう」と言えるのでしょうか。
（中略）
およそ勝者も敗者も有り得ない「戦争」そのものの虚しさを読み進む私の心の底に、涙のようによみがえるのは、戦争によって失われた「いのち」への哀惜でありました。
そうか、かのトルストイが、あんなにも巨きく筆をついやして描いたのは、一途にいのちの喪失の嘆きであったのか。
何とたのもしい若者たちのいのちが、何とそのいのちの火を燃え立たせた多くの恋たちが、何と人びとがいのちがけで育て守ってきた美しい芸術たちが、そしてそれらのいのちの輝きにそそがれた女や子どもたちの嘆きが･･････。 （後略）
（『悠吾よ！明日のふるさと人へ』 2006年こぶし書房刊 表紙・さしえ坪谷令子 より）
戦争はぜったいにいやです。
『戦争と平和』を読み進める父の心によみがえった思いをくり返します。
“戦争によって失われた「いのち」への哀惜”───。
今、世界中が反戦の声をあげています。
そして、ロシアの若者たちが反戦を唱えて立ち上がりました。
混迷する状況の中で、ひとすじの光が見えた───。
私はそう思っています。
祈っています。
2022.3.2 荒井 きぬ枝
2022/2/23
『一年一組せんせいあのね』（1981年理論社刊）、そして、
“あのね帳”について書かれていた2月3日付の信濃毎日新聞の「斜面」。
先生と子どもたちとの心をつなぐ“あのね帳”があったらいいのにな･･････、
そんな思いを込めて先々週のブログに引用しました。
けれど、「斜面」は同じ文章の中でこう記しています。
全国の公立校で今、教員が足りないという。休職者が増えて、補充も難しい。県内は昨年4月時点で5人の不足だ。そもそも教員志望の人が減った。かつて県内で2千人を超えた小中、特別支援学校の志願者は今春採用の試験で1500人を割り、倍率は小学校で3倍を下回った。
保護者からの相談、時に不満や苦情に対応し、長引く会議や教材準備･･･。指示される作業は増えて、労働時間は長い。心を病み休職する人は全国で5千人も。先生が疲れて子どもの心の窓もよくのぞけない教室から、先生に憧れる子が出てくるだろうか。
（中略）
今春、高校を含め県内で約530人が新たに採用される。初めて教壇に立つ人もいる。
「せんせいがんばれ」。あえて教職に進む人たちに敬意とエールをこめて。
そして、2月15日付の朝日新聞です。
“「いま先生は」反響編”───。寄せられたメールや手紙の一部が紹介されていました。
見出しはこんなふうに。
保護者対応・事務･･･心身が限界 授業準備のため朝5時半出勤
50代の甲信地方の公立小学校教諭の女性。
仕事のストレスから数年前に抑うつの症状が出て、1年間休職。いちどは復帰したものの、その後「パニック障害」と診断され、再度の休職を余儀なくされた。
（中略）
休職できる期限が今年3月に迫る。「子どもたちの成長を一緒に見届けることができる仕事。やりがいもあるし、できることなら続けたい」と考えたが、悩んだ末に退職する決意をした。心も体ももう限界だった。「悔しい。本当ならやめたくない。何でこうなっちゃったのかな」
30代の東京都の公立小学校の男性教諭。
連載の「授業準備をする時間がとれない」という教員の話に共感した。「子どもが楽しかったと思える授業をしたいが、そのために使える時間は限られる」
現場の先生の苦悩が伝わってきます。
児童詩誌『きりん』を父が引き受けたのは1962年。
その折の父の「あいさつ」について灰谷健次郎さんは著書『子どもへの恋文』（2004年大月書店刊、カバー・本文画・坪谷令子）の中でこんなふうに記しています。
「今の世に、よくまあ、こんなにのびのびと、楽しげにやっているものだと、呆れられるくらいが良いのだと思っているのです。子どもたちの屈託のない発言を中心に、みんなで、このたのしい一角を守りぬけたらと思っているのですが、どうか、そんな願いをつらぬくことに、お力ぞえください。」
『きりん』の発行をひき受けるにあたって、ひかえめながら、理論社社主のいきごみが伝わる文である。
注目してよいことは、･･････なになにのためでなく、今の世に、よくまあ、こんなにのびのびと楽しげにやっているものだと呆れられるくらいの雑誌をつくってみたいと述べている点だ。
（中略）
人は、自由であることでエネルギーを貯めこむし、それを集中させたとき、人は大きな仕事を為す。子どもとて例外ではない。
なんでも自由にものがいえ、熱中するおもしろさを子どもに伝えられる教師がいる教室からは、すぐれた作品がポンポン飛び出してくる。
稀なる出版人であり、また一代の碩学小宮山量平は、このことを、とうに見通していたに違いない。『きりん』は、小宮山量平によって息を吹き返したといえるだろう。 （後略）
けれど、1971年の通巻220号をもって、『きりん』は休刊となります。
『子どもへの恋文』の中で、『きりん』の歴史を語ってきた灰谷さんが、その締めくくりに記した父の「休刊のことば」。
この“ことば”と現在の先生たちの苦悩とが重なるのです。
休刊を決意した小宮山量平が、足立巻一に書きおくった書簡は、きびしく痛切である。
「･･････これまで、どなたにも真実の私の気持ちをお伝えして来ませんでしたが、たんに、経済的理由でも、人手不足でもありません。
私は怒っているのです。
それは、あの勤評以来の教育のあり方、教師のあり方、そして教室における先生とこどもの遊びの喪失。そんな喪失がレキ然としているなかで、何やら児童詩が存在するかの如き一号一号デッチ上げる虚しさ。（中略）
『きりん』は日本の子供の心をそのままあらわす場です。
そういう場を喪失している日本そのものへの怒りを怒っているのが、私の沈黙と休刊です。
私の考える『きりん』そのものの続刊は、一ぺん、このむごたらしい「死刑」の確認の上に立って、別の意味で始められるべきでしょう。（中略）
新しい『きりん』を、児童詩があるから始めるのでなく、それが無いから始める立場で、始めたいと思います」
『きりん』の時代は、こうして終わった。 （後略）
『きりん』の休刊という形で、教育現場から失われてしまったもののことを考えています。
先生たちは悩みながらもひとりひとりの子どもたちと向き合おうとしているんだ････
私はそう思っています。
先生と子どもたちとの間に、“あのね帳”が甦りますように。
『きりん』の世界が甦りますように。
「こども庁」？、しかも「こども家庭庁」？
何をしようとしているのか、私にはよくわからないのです。
“あのね帳”について書かれていた2月3日付の信濃毎日新聞の「斜面」。
先生と子どもたちとの心をつなぐ“あのね帳”があったらいいのにな･･････、
そんな思いを込めて先々週のブログに引用しました。
けれど、「斜面」は同じ文章の中でこう記しています。
全国の公立校で今、教員が足りないという。休職者が増えて、補充も難しい。県内は昨年4月時点で5人の不足だ。そもそも教員志望の人が減った。かつて県内で2千人を超えた小中、特別支援学校の志願者は今春採用の試験で1500人を割り、倍率は小学校で3倍を下回った。
保護者からの相談、時に不満や苦情に対応し、長引く会議や教材準備･･･。指示される作業は増えて、労働時間は長い。心を病み休職する人は全国で5千人も。先生が疲れて子どもの心の窓もよくのぞけない教室から、先生に憧れる子が出てくるだろうか。
（中略）
今春、高校を含め県内で約530人が新たに採用される。初めて教壇に立つ人もいる。
「せんせいがんばれ」。あえて教職に進む人たちに敬意とエールをこめて。
そして、2月15日付の朝日新聞です。
“「いま先生は」反響編”───。寄せられたメールや手紙の一部が紹介されていました。
見出しはこんなふうに。
保護者対応・事務･･･心身が限界 授業準備のため朝5時半出勤
50代の甲信地方の公立小学校教諭の女性。
仕事のストレスから数年前に抑うつの症状が出て、1年間休職。いちどは復帰したものの、その後「パニック障害」と診断され、再度の休職を余儀なくされた。
（中略）
休職できる期限が今年3月に迫る。「子どもたちの成長を一緒に見届けることができる仕事。やりがいもあるし、できることなら続けたい」と考えたが、悩んだ末に退職する決意をした。心も体ももう限界だった。「悔しい。本当ならやめたくない。何でこうなっちゃったのかな」
30代の東京都の公立小学校の男性教諭。
連載の「授業準備をする時間がとれない」という教員の話に共感した。「子どもが楽しかったと思える授業をしたいが、そのために使える時間は限られる」
現場の先生の苦悩が伝わってきます。
児童詩誌『きりん』を父が引き受けたのは1962年。
その折の父の「あいさつ」について灰谷健次郎さんは著書『子どもへの恋文』（2004年大月書店刊、カバー・本文画・坪谷令子）の中でこんなふうに記しています。
「今の世に、よくまあ、こんなにのびのびと、楽しげにやっているものだと、呆れられるくらいが良いのだと思っているのです。子どもたちの屈託のない発言を中心に、みんなで、このたのしい一角を守りぬけたらと思っているのですが、どうか、そんな願いをつらぬくことに、お力ぞえください。」
『きりん』の発行をひき受けるにあたって、ひかえめながら、理論社社主のいきごみが伝わる文である。
注目してよいことは、･･････なになにのためでなく、今の世に、よくまあ、こんなにのびのびと楽しげにやっているものだと呆れられるくらいの雑誌をつくってみたいと述べている点だ。
（中略）
人は、自由であることでエネルギーを貯めこむし、それを集中させたとき、人は大きな仕事を為す。子どもとて例外ではない。
なんでも自由にものがいえ、熱中するおもしろさを子どもに伝えられる教師がいる教室からは、すぐれた作品がポンポン飛び出してくる。
稀なる出版人であり、また一代の碩学小宮山量平は、このことを、とうに見通していたに違いない。『きりん』は、小宮山量平によって息を吹き返したといえるだろう。 （後略）
けれど、1971年の通巻220号をもって、『きりん』は休刊となります。
『子どもへの恋文』の中で、『きりん』の歴史を語ってきた灰谷さんが、その締めくくりに記した父の「休刊のことば」。
この“ことば”と現在の先生たちの苦悩とが重なるのです。
休刊を決意した小宮山量平が、足立巻一に書きおくった書簡は、きびしく痛切である。
「･･････これまで、どなたにも真実の私の気持ちをお伝えして来ませんでしたが、たんに、経済的理由でも、人手不足でもありません。
私は怒っているのです。
それは、あの勤評以来の教育のあり方、教師のあり方、そして教室における先生とこどもの遊びの喪失。そんな喪失がレキ然としているなかで、何やら児童詩が存在するかの如き一号一号デッチ上げる虚しさ。（中略）
『きりん』は日本の子供の心をそのままあらわす場です。
そういう場を喪失している日本そのものへの怒りを怒っているのが、私の沈黙と休刊です。
私の考える『きりん』そのものの続刊は、一ぺん、このむごたらしい「死刑」の確認の上に立って、別の意味で始められるべきでしょう。（中略）
新しい『きりん』を、児童詩があるから始めるのでなく、それが無いから始める立場で、始めたいと思います」
『きりん』の時代は、こうして終わった。 （後略）
『きりん』の休刊という形で、教育現場から失われてしまったもののことを考えています。
先生たちは悩みながらもひとりひとりの子どもたちと向き合おうとしているんだ････
私はそう思っています。
先生と子どもたちとの間に、“あのね帳”が甦りますように。
『きりん』の世界が甦りますように。
「こども庁」？、しかも「こども家庭庁」？
何をしようとしているのか、私にはよくわからないのです。
2022.2.23 荒井 きぬ枝
2022/2/16
わが家にあった大きな二枚の絵。
私が高校生だった頃からでしょうか。
日常の中にあたりまえのようにいつも存在していました。
画家の名と絵の題名を知ったのはずいぶんあとのことです。
「エチゴ ウラサ ハダカマツリ」（1964）
「シコク トクシマ アワオドリ」（1966）
田島征三さんの作品です。
父が征三さんからお預かりして、もう何年経ったのでしょう。
わが家から、このミュージアムに移動させてからも、十七年が経とうとしています。
そして、昨年の暮れ、二枚の絵は「田島征三展」のために愛知県の刈谷市美術館へと運ばれていってしまいました。
空白になってしまった壁───。
絵の不在をこんなにもさみしく思うなんて･･････。
父の文章が遺されています。
二枚の絵に寄せる父の愛着が、きっと私に引き継がれているのかもしれません。
田島征三におけるチンポコ
−そのガンジー的戦略について−
小宮山 量平
信州のわが家の壁に、たたみ一枚ほどの巨大な田島征三さんの絵がある。私が、たいへん愛好し尊敬のあまり、その絵を仰いで暮らしている、というわけではない。
そんな巨大な絵をおく場所なんて、ザラにあるものではなく、せせこましい東京からハミ出されて信州へ搬送されて以来、そこに座を占め、朝に夕におつきあいする間柄となっている。
その絵というのが、初期『しばてん』時代の裸踊り群衆図なのだから、画面いっぱいに一体なん人の男衆がいることやら。しかもその大半が、にぎり拳ほどのチンポコを露出し振り立てている。思えば、倦くことなく描きぬいた画家もエライが、それを日常生活の壁面に十余年も飾りつづけた私もエライと思う。いやそれにもまして、幼いころからその絵を平然と眺めて育ったうちの子どもたちもエライし、何よりその絵に馴れきっている女房どのがエライと思う。──つまり、わが家では征三さんのチンポコが日常化し、格別に異端視もされず市民権を確立しているのだ。
（中略）
私は、予てからかのガンジー翁こそ、真の暴力の達人だと敬っている。彼が糸車をつむぎ一匹の山羊を従えて裸身で街をゆくとき、彼は「質実剛健」なんぞの道徳教育を示しているのではなかった。インド民衆が、この裸身のガンジーに従うならば、かのランカシア綿業を追放して植民地化を防止できるはずだ。「インドは三方が海だ！」とただ一言さけんで海に向かってはだしの彼が歩きはじめると、いつしか二十万の群衆が海岸に達して、塩のイギリス資本による専売とたたかった。この裸の群衆のエネルギーこそが「非暴力」と呼ばれる最高の暴力であった。
さて、非暴力とは、なんの武器も持たぬことなのか。そう問う人に、私は、田島征三のいくつかの絵を黙ってさし示すことができる。
チンは鉾となって、ひるむことを知らない。人口問題なんぞに世界がひるんでいるとき、産んで産んで産みつづけるにちがいない人間のしるしが、光輝を放っている。
田島さんがこの原点を大切にすることを願って、私は、彼の近作を「美しい」だの「りっぱ」だのとは言わない。そして、「ぼくは、あなたの黒白が好きだなあ、とりわけ、チンポコを描きとおすあなたの自由が好きだなあ」とバカの一つおぼえのようにくりかえしているわけだ。
（月刊「絵本」 昭和50年9月号“特集田島征三の世界”より）
1983年に理論社から刊行された『土に描く』。
その中の一節です。
二枚の絵が産み出されたもとのところに、征三さんの“怒り”があることを知りました。
殺された若者たちとぼくの青春
ぼくは、昨年の秋、米軍機墜落事故の犠牲者館野正盛さんと九州を旅しました。
一九六四年九月八日、館野さんの三人の息子さんたちが殺された時、ぼくも若い日々を送っていました。その頃、ぼくはいつも飢えていて、そのくせしょっちゅう下痢をしていました。
したがって、身体はガリガリ、寝ると敷蒲団の上にバケツ一杯の水をぶちまけたように汗をかきました。身体のあちこちが突然引きつるような激痛に襲われ、部屋中に並んでいる絵具皿を蹴散らしながらあばれました。それでも、ほとんど休みなく絵筆を握っていました。
世間に出まわっているものと比べてまったく話にもならないほどぼくの作品の方がすぐれているに決まっていても、ほんの一部の人たち以外、そのことを認めようとしませんでした。
ぼくは怒り、怒り狂って強く強く筆を握り、昼も夜もガリガリ音をたてながら描きまくりました。腹はペコペコに減り、身体のあちこちに激痛が走りまわり、へんな汗がべっとり全身をおおいました。それでも描きました。自分でもびっくりするような傑作が次々と生まれました。夜中の静寂の中で、ときどきぼくは考えました。朝になったらこの三畳の汚れたさびしい部屋に世界に残る大傑作か、ぼくの屍か、どっちかが残るだろう、いや、どちらかを残すのだ、と心では叫んでいました。
（中略）
ある日、二、三日おくれの新聞（新聞を購読するお金がないので、アパートの他の住人が用済みで捨ててある古新聞を、ぼくはまとめて読んでいた）に、一枚の写真をみつけました。それは、一人の少年が、泣きながらこぶしを握りしめて、米軍基地司令官になぐりかかろうとしている写真でした。そばに少年の父親らしい男がいて、太い腕で少年を抱き止めようとしていました。父親の顔も涙でぐしゃぐしゃでした。
これが、館野さん一家を地獄のどん底につき落とした事件の記事でした。
その年、ぼくは二十四歳、殺された館野さんの息子さんたちは、長男の年数君が二十五歳、次男の幸男君が二十三歳、三男の和之君が十九歳でした。
ぼくはあれから十七年間、ガリガリ絵を描きながら生きて生きて、何度も烈しい恋をし、やさしく美しい女性とも出会い、三人の子供たちの父親となりました。世間も遅ればせながらぼくの絵のことを評価してくれるようになりました。
しかし、あの若く燃えさかる命を、突然途中からぶったぎられた三人の若者たちには、ぼくにあった十七年の歳月はありません。
今にみろ、いまに見ろと一心に苦しみに耐えながら腕を磨き、幸福を力のかぎり闘い取る豊かな月日を、強引にもぎとられたのです。もし二十四歳のぼくにあの時、彼らに起こったことと同じことが起きていたらと考えると、三人の青年たちのくやしさが、ぼくの身体の一部が痛むようによくわかるのです。 （後略）
“米軍機墜落事故”について知りたくて、検索をしてみて、びっくりしました。
あまりの数の多さに･･････。
征三さんが息子さん三人を亡くされた方の訴訟問題で「支援する会」を結成されていたのは、“大和米軍機墜落事故”であったことも知りました。
基地のある町から拡大していったオミクロン株の感染。当時“日米地位協定”の見直し･････という意見が多くあったにもかかわらず、いつの間にか消えてしまっている。
“怒り”は継続させなければいけません。
「忘れやすい国民」であってはならないのです。
征三さんの“怒り”のこもった二枚の絵。
刈谷市美術館に会いに行こうと思っているのです。
---------------------------
「いのちたぎり続ける 田島征三展」
主催：刈谷市美術館、NHKエンタープライズ中部
2022年4月23日（土）〜6月12日（日）
---------------------------
私が高校生だった頃からでしょうか。
日常の中にあたりまえのようにいつも存在していました。
画家の名と絵の題名を知ったのはずいぶんあとのことです。
「エチゴ ウラサ ハダカマツリ」（1964）
「シコク トクシマ アワオドリ」（1966）
田島征三さんの作品です。
父が征三さんからお預かりして、もう何年経ったのでしょう。
わが家から、このミュージアムに移動させてからも、十七年が経とうとしています。
そして、昨年の暮れ、二枚の絵は「田島征三展」のために愛知県の刈谷市美術館へと運ばれていってしまいました。
空白になってしまった壁───。
絵の不在をこんなにもさみしく思うなんて･･････。
父の文章が遺されています。
二枚の絵に寄せる父の愛着が、きっと私に引き継がれているのかもしれません。
田島征三におけるチンポコ
−そのガンジー的戦略について−
小宮山 量平
信州のわが家の壁に、たたみ一枚ほどの巨大な田島征三さんの絵がある。私が、たいへん愛好し尊敬のあまり、その絵を仰いで暮らしている、というわけではない。
そんな巨大な絵をおく場所なんて、ザラにあるものではなく、せせこましい東京からハミ出されて信州へ搬送されて以来、そこに座を占め、朝に夕におつきあいする間柄となっている。
その絵というのが、初期『しばてん』時代の裸踊り群衆図なのだから、画面いっぱいに一体なん人の男衆がいることやら。しかもその大半が、にぎり拳ほどのチンポコを露出し振り立てている。思えば、倦くことなく描きぬいた画家もエライが、それを日常生活の壁面に十余年も飾りつづけた私もエライと思う。いやそれにもまして、幼いころからその絵を平然と眺めて育ったうちの子どもたちもエライし、何よりその絵に馴れきっている女房どのがエライと思う。──つまり、わが家では征三さんのチンポコが日常化し、格別に異端視もされず市民権を確立しているのだ。
（中略）
私は、予てからかのガンジー翁こそ、真の暴力の達人だと敬っている。彼が糸車をつむぎ一匹の山羊を従えて裸身で街をゆくとき、彼は「質実剛健」なんぞの道徳教育を示しているのではなかった。インド民衆が、この裸身のガンジーに従うならば、かのランカシア綿業を追放して植民地化を防止できるはずだ。「インドは三方が海だ！」とただ一言さけんで海に向かってはだしの彼が歩きはじめると、いつしか二十万の群衆が海岸に達して、塩のイギリス資本による専売とたたかった。この裸の群衆のエネルギーこそが「非暴力」と呼ばれる最高の暴力であった。
さて、非暴力とは、なんの武器も持たぬことなのか。そう問う人に、私は、田島征三のいくつかの絵を黙ってさし示すことができる。
チンは鉾となって、ひるむことを知らない。人口問題なんぞに世界がひるんでいるとき、産んで産んで産みつづけるにちがいない人間のしるしが、光輝を放っている。
田島さんがこの原点を大切にすることを願って、私は、彼の近作を「美しい」だの「りっぱ」だのとは言わない。そして、「ぼくは、あなたの黒白が好きだなあ、とりわけ、チンポコを描きとおすあなたの自由が好きだなあ」とバカの一つおぼえのようにくりかえしているわけだ。
（月刊「絵本」 昭和50年9月号“特集田島征三の世界”より）
1983年に理論社から刊行された『土に描く』。
その中の一節です。
二枚の絵が産み出されたもとのところに、征三さんの“怒り”があることを知りました。
殺された若者たちとぼくの青春
ぼくは、昨年の秋、米軍機墜落事故の犠牲者館野正盛さんと九州を旅しました。
一九六四年九月八日、館野さんの三人の息子さんたちが殺された時、ぼくも若い日々を送っていました。その頃、ぼくはいつも飢えていて、そのくせしょっちゅう下痢をしていました。
したがって、身体はガリガリ、寝ると敷蒲団の上にバケツ一杯の水をぶちまけたように汗をかきました。身体のあちこちが突然引きつるような激痛に襲われ、部屋中に並んでいる絵具皿を蹴散らしながらあばれました。それでも、ほとんど休みなく絵筆を握っていました。
世間に出まわっているものと比べてまったく話にもならないほどぼくの作品の方がすぐれているに決まっていても、ほんの一部の人たち以外、そのことを認めようとしませんでした。
ぼくは怒り、怒り狂って強く強く筆を握り、昼も夜もガリガリ音をたてながら描きまくりました。腹はペコペコに減り、身体のあちこちに激痛が走りまわり、へんな汗がべっとり全身をおおいました。それでも描きました。自分でもびっくりするような傑作が次々と生まれました。夜中の静寂の中で、ときどきぼくは考えました。朝になったらこの三畳の汚れたさびしい部屋に世界に残る大傑作か、ぼくの屍か、どっちかが残るだろう、いや、どちらかを残すのだ、と心では叫んでいました。
（中略）
ある日、二、三日おくれの新聞（新聞を購読するお金がないので、アパートの他の住人が用済みで捨ててある古新聞を、ぼくはまとめて読んでいた）に、一枚の写真をみつけました。それは、一人の少年が、泣きながらこぶしを握りしめて、米軍基地司令官になぐりかかろうとしている写真でした。そばに少年の父親らしい男がいて、太い腕で少年を抱き止めようとしていました。父親の顔も涙でぐしゃぐしゃでした。
これが、館野さん一家を地獄のどん底につき落とした事件の記事でした。
その年、ぼくは二十四歳、殺された館野さんの息子さんたちは、長男の年数君が二十五歳、次男の幸男君が二十三歳、三男の和之君が十九歳でした。
ぼくはあれから十七年間、ガリガリ絵を描きながら生きて生きて、何度も烈しい恋をし、やさしく美しい女性とも出会い、三人の子供たちの父親となりました。世間も遅ればせながらぼくの絵のことを評価してくれるようになりました。
しかし、あの若く燃えさかる命を、突然途中からぶったぎられた三人の若者たちには、ぼくにあった十七年の歳月はありません。
今にみろ、いまに見ろと一心に苦しみに耐えながら腕を磨き、幸福を力のかぎり闘い取る豊かな月日を、強引にもぎとられたのです。もし二十四歳のぼくにあの時、彼らに起こったことと同じことが起きていたらと考えると、三人の青年たちのくやしさが、ぼくの身体の一部が痛むようによくわかるのです。 （後略）
“米軍機墜落事故”について知りたくて、検索をしてみて、びっくりしました。
あまりの数の多さに･･････。
征三さんが息子さん三人を亡くされた方の訴訟問題で「支援する会」を結成されていたのは、“大和米軍機墜落事故”であったことも知りました。
基地のある町から拡大していったオミクロン株の感染。当時“日米地位協定”の見直し･････という意見が多くあったにもかかわらず、いつの間にか消えてしまっている。
“怒り”は継続させなければいけません。
「忘れやすい国民」であってはならないのです。
征三さんの“怒り”のこもった二枚の絵。
刈谷市美術館に会いに行こうと思っているのです。
2022.2.16 荒井 きぬ枝
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「いのちたぎり続ける 田島征三展」
主催：刈谷市美術館、NHKエンタープライズ中部
2022年4月23日（土）〜6月12日（日）
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2022/2/9
『一年一組せんせいあのね』が理論社から刊行されたのは1981年。
当時とても話題になった本です。
奥付には“制作・小宮山量平”───と。
父が自身の講演会によく携えていった一冊が今ここにあります。
古くなって変色した付箋は父がつけたものです。
そのページを開いてみました。
せんせい
おおい つた
わたしのせんせいは
てつぼうを
10かいさせます
せんせいは
いっかいもやりません
信濃毎日新聞2月3日付の「斜面」は、この詩を頭に置いて以下のように続けています。
小学一年生の鋭い指摘に担任だった鹿島和夫さんは苦笑しただろう。
家で詩を書いて先生に渡す「あのね帳」は子どもが心を開いてゆく窓のよう。
昭和50年代半ばの神戸の小学校。鹿島さんは「あのね帳」の詩を集めて、教室で撮った写真と合わせて『一年一組せんせいあのね』という本にした。
当時も子どもたちが背負う事情はさまざま。悲しい話もあるけれど、学級には確かな結び付きが見える。
（中略）
「あのね帳」で一人ひとりを見つめ、教師からの一方通行でない関係が成立した──。
鹿島さんは子どもと学び合うことを尊んだ。
さらに父がつけた付箋のページをめくってゆきます。
けっこん
さこだ しげあき
ぼくはけっこんしたら
２かいめをしません
したらまた
ダイヤモンドを
あげないといけないから
ぼくは一かいめのおよめさんを
だいじにします
おふろだい
いのうえ あきえ
おふろだいはようちえんが30えんで
いちねんせいが70えんです
おかあさんは あきえはちいさいのに
70えんもいるといっておこります
わたしはちいさいけどいちねんせいです
だから 70えんはらっておふろにいきます
ようちえんではありません
おとうさん
おおたに まさひろ
おとうさんは
こめややのに
あさ パンをたべる
この本の第二部には、鹿島先生と灰谷健次郎さんの対談が掲載されています。
灰谷 （前略）「おとうさんはこめややのに、あさパンをたべる」という作品があったでしょう。大笑いしたけど、ああいう作品の中に、大人のぼくらがほとんど感じることができなくなった世界を子どもはもっているんだ。そのすばらしさは、一点とか二点とか点数をつけて評価することなんか絶対できないもの。
「やきもちいうたら おとことおんながあいしあうことや」というのもあったよね。
あれは、書いたのはだれだったかな。
鹿島 ああ、さこだ君
灰谷 さこだ君だったかな。これは、事実誤認だね（笑い）
まちがったことを言ってるんだけど、そのまちがいの中に真実がある。大人の分別のひっくりかえしです。こういう作品を、いいとかわるいとか言えないでしょう。そんなことを越えたものだからこそねうちがあるんです。子どもの作品を見るときに、もうひとつみのがしてはならないのは批判精神でしょうね。
「わたしのせんせいは てつぼうを10かいさせます せんせいはいっかいもやりません」というのがあったでしょう。なんか、とぼけた味があるけど、これやっぱり批判です。
「せんせい 男と女とけっこんしたとき あいしあっとうけど １しゅうかんか2しゅうかんたっていったら なかがわるくなるなどうしてやろ にんげんがぼろになってくるからかな」というのがあったけど、こんなに痛烈な批判はないんじゃないか。こういうのを、こ まっしゃくれた子どもの発言ととらえる人もあるけれど、そうじゃないですよね。あきよちゃんという子が、お風呂代という題の詩を書いていて、自分が一年生で七十円なのに、親が子どものおかねを払ってはいろうとしたら、私は幼稚園ではありません、と言うでしょう。
これはやっぱり、人間というものの尊厳をいってんのよね。
子どもの批判とは、自分の中にある人間性を高く掲げるためにあると言えるんじゃないか。 そういう視点が、この鹿島学級の子どもたちの作品の中に、一貫してつらぬかれていますね。いま一つの特徴は、優しさとか思いやりということかな。
たみたに君が、ぼくのおかあさんは病気だから、今日はこられない、さみしい、さみしい、 ということを、普通で言うと文章にならない文章でたどたどしく書いていますよね。
おかあさんにたいする思いのようなもの、人と人との交わりの中で感じる悲しみとか、また喜びのようなものを、実に深いところでとらえているんじゃないかという気がするわけね。
普通、小さい子どもというのは、自分のことだけで精いっぱいで、人のことを思いやるということなんか、なかなかできないんだと考えている人もいるようだけれど、この学級の子どもというのは、友だちとか自分のおかあさんとか家族の人にたいして、ほんとうに優しい思いやりを示しますね。
優しさというものは、ただそこにころがっているものではなくて、やはりそれはつくりあげていくものですけど、この子どもたちは、ものを書くという苦しい学習をくぐることによって、その困難な仕事をやりとげたんですね。 （後略）
『一年一組せんせいあのね』のカバーに、編集者としての父の言葉が記されています。
子どもたちの詩を生み出す場として、かつて《赤い鳥》があり、その伝統は戦後の《きりん》に受けつがれていました。そこからは、灰谷さんの『せんせいけらいになれ』のような学級記録が生まれたのですが、《きりん》そのものは休刊に追いやられるような重い時流がありました。けれども、鹿島さんたちの明るい学級づくりの中で、《赤い鳥》や《きりん》の伝統は、みごとに守られていたのです。いや、子どもたちは、いつもいつも、うったえつづけていたのです。そのうったえを聞きとることができたかどうか───それを思い知らされながら、私はこの本を編集しました。 （小宮山量平）
感染が拡大している中で、子どもたちはさらなる我慢を強いられています。
先生と子どもたちを結ぶ「あのね帳」はありますか？
今、子どもたちの訴えを聞いてあげることができていますか？
当時とても話題になった本です。
奥付には“制作・小宮山量平”───と。
父が自身の講演会によく携えていった一冊が今ここにあります。
古くなって変色した付箋は父がつけたものです。
そのページを開いてみました。
せんせい
おおい つた
わたしのせんせいは
てつぼうを
10かいさせます
せんせいは
いっかいもやりません
信濃毎日新聞2月3日付の「斜面」は、この詩を頭に置いて以下のように続けています。
小学一年生の鋭い指摘に担任だった鹿島和夫さんは苦笑しただろう。
家で詩を書いて先生に渡す「あのね帳」は子どもが心を開いてゆく窓のよう。
昭和50年代半ばの神戸の小学校。鹿島さんは「あのね帳」の詩を集めて、教室で撮った写真と合わせて『一年一組せんせいあのね』という本にした。
当時も子どもたちが背負う事情はさまざま。悲しい話もあるけれど、学級には確かな結び付きが見える。
（中略）
「あのね帳」で一人ひとりを見つめ、教師からの一方通行でない関係が成立した──。
鹿島さんは子どもと学び合うことを尊んだ。
さらに父がつけた付箋のページをめくってゆきます。
けっこん
さこだ しげあき
ぼくはけっこんしたら
２かいめをしません
したらまた
ダイヤモンドを
あげないといけないから
ぼくは一かいめのおよめさんを
だいじにします
おふろだい
いのうえ あきえ
おふろだいはようちえんが30えんで
いちねんせいが70えんです
おかあさんは あきえはちいさいのに
70えんもいるといっておこります
わたしはちいさいけどいちねんせいです
だから 70えんはらっておふろにいきます
ようちえんではありません
おとうさん
おおたに まさひろ
おとうさんは
こめややのに
あさ パンをたべる
この本の第二部には、鹿島先生と灰谷健次郎さんの対談が掲載されています。
灰谷 （前略）「おとうさんはこめややのに、あさパンをたべる」という作品があったでしょう。大笑いしたけど、ああいう作品の中に、大人のぼくらがほとんど感じることができなくなった世界を子どもはもっているんだ。そのすばらしさは、一点とか二点とか点数をつけて評価することなんか絶対できないもの。
「やきもちいうたら おとことおんながあいしあうことや」というのもあったよね。
あれは、書いたのはだれだったかな。
鹿島 ああ、さこだ君
灰谷 さこだ君だったかな。これは、事実誤認だね（笑い）
まちがったことを言ってるんだけど、そのまちがいの中に真実がある。大人の分別のひっくりかえしです。こういう作品を、いいとかわるいとか言えないでしょう。そんなことを越えたものだからこそねうちがあるんです。子どもの作品を見るときに、もうひとつみのがしてはならないのは批判精神でしょうね。
「わたしのせんせいは てつぼうを10かいさせます せんせいはいっかいもやりません」というのがあったでしょう。なんか、とぼけた味があるけど、これやっぱり批判です。
「せんせい 男と女とけっこんしたとき あいしあっとうけど １しゅうかんか2しゅうかんたっていったら なかがわるくなるなどうしてやろ にんげんがぼろになってくるからかな」というのがあったけど、こんなに痛烈な批判はないんじゃないか。こういうのを、こ まっしゃくれた子どもの発言ととらえる人もあるけれど、そうじゃないですよね。あきよちゃんという子が、お風呂代という題の詩を書いていて、自分が一年生で七十円なのに、親が子どものおかねを払ってはいろうとしたら、私は幼稚園ではありません、と言うでしょう。
これはやっぱり、人間というものの尊厳をいってんのよね。
子どもの批判とは、自分の中にある人間性を高く掲げるためにあると言えるんじゃないか。 そういう視点が、この鹿島学級の子どもたちの作品の中に、一貫してつらぬかれていますね。いま一つの特徴は、優しさとか思いやりということかな。
たみたに君が、ぼくのおかあさんは病気だから、今日はこられない、さみしい、さみしい、 ということを、普通で言うと文章にならない文章でたどたどしく書いていますよね。
おかあさんにたいする思いのようなもの、人と人との交わりの中で感じる悲しみとか、また喜びのようなものを、実に深いところでとらえているんじゃないかという気がするわけね。
普通、小さい子どもというのは、自分のことだけで精いっぱいで、人のことを思いやるということなんか、なかなかできないんだと考えている人もいるようだけれど、この学級の子どもというのは、友だちとか自分のおかあさんとか家族の人にたいして、ほんとうに優しい思いやりを示しますね。
優しさというものは、ただそこにころがっているものではなくて、やはりそれはつくりあげていくものですけど、この子どもたちは、ものを書くという苦しい学習をくぐることによって、その困難な仕事をやりとげたんですね。 （後略）
『一年一組せんせいあのね』のカバーに、編集者としての父の言葉が記されています。
子どもたちの詩を生み出す場として、かつて《赤い鳥》があり、その伝統は戦後の《きりん》に受けつがれていました。そこからは、灰谷さんの『せんせいけらいになれ』のような学級記録が生まれたのですが、《きりん》そのものは休刊に追いやられるような重い時流がありました。けれども、鹿島さんたちの明るい学級づくりの中で、《赤い鳥》や《きりん》の伝統は、みごとに守られていたのです。いや、子どもたちは、いつもいつも、うったえつづけていたのです。そのうったえを聞きとることができたかどうか───それを思い知らされながら、私はこの本を編集しました。 （小宮山量平）
感染が拡大している中で、子どもたちはさらなる我慢を強いられています。
先生と子どもたちを結ぶ「あのね帳」はありますか？
今、子どもたちの訴えを聞いてあげることができていますか？
2022.2.9 荒井 きぬ枝
2022/2/2
『命（ぬち）どぅ宝』───。
この1月27日から30日に東京で上演された文化座の芝居です。
招待状をいただいていたのですが、感染拡大の中で、上京が叶いませんでした。
1965年に上演された『向い風』（住井すゑ作）のパンフレットに父は文章を寄せています。
文化座と父とのご縁はその時からでしょうか。
そのご縁を引き継がせてもらっているのです。
2017年の『命どぅ宝』の初演は拝見しました。
1965年に沖縄北部の離島、伊江島から広がった米軍の軍用地接収に抗（あらが）う「島ぐるみ闘争」。
農民側の指導者で、反戦運動に身をささげた阿波根昌鴻と、米軍統治下で那覇市長となり、権力と対峙した瀬長亀次郎を中心に沖縄の人々のたたかいの歴史が描かれています。
初演の舞台のラストシーンは印象的でした。
沖縄の人々に扮した俳優さんたちのまっすぐに前を見つめていたあの表情が忘れられません。
沖縄の人々のたたかいは続いています。
けれど、住民投票の結果に背を向けたままのこの国。
灰谷健次郎さんの文章を今、読み返しています。
自分さえよければよいという考え方は、個人にあってはエゴイストを生み、企業やメディアにそれが生じると、あくどい商業主義と文化の退廃を招き、結果として、人命や自然を破壊する勢力となる。
国家は･･･････？
これがいちばんこわい。戦争の原因は、すべて国家（一部、民族も）のエゴイズムによるものと断定してさしつかえない。いうまでもなく戦争はいのちの抹殺である。
沖縄の環境を守る運動、軍事基地反対運動の根底には、この分析と、思想があることを理解しなくてはならないだろう。
さる五月十七日、周囲十一キロの普天間基地を一万六千人の人々が、互いに手をつなぎ合って囲み、見事に「人間の輪」を成功させた。
その目的は、直接的には普天間基地の無条件返還、米海兵隊の削減などであるが、その心は、みな（世界中の友よ）仲良くして楽しく暮らしましょうという、あらゆるものを包みこむ、いわゆる「沖縄の心」そのものの具現である。
はじめ「人間の鎖」としていたものを「人間の輪」に改めたのも（間に合わず「鎖」とした新聞記事もあった）その心だし、今、新たに海上軍事基地建設案が持ち上がっている、もともと運動に無縁だった名護市辺野古の女性やオジイ、オバアの参加もそうだし、この包囲そのものが多くの子ども、若者のお祭りの観を呈したのも、その表れである。沖縄の新聞に報道された写真を見ても、人びとの笑顔が咲き乱れていた。
「人間の輪」は、三度結ばれ、その合間には歌と踊りがあり、有意義に終了した。
有意義にしようとしなかったのは日本政府である。翌々日の『琉球新報』によると、政府高官の分析として「予想より参加者が少なかった。沖縄県民は普天間の返還問題を冷静に見ている。現実的対応が必要だという意志の表れではないか」とあった。
そして次に、こうある。
（包囲行動について）那覇防衛施設局が現地情報を橋本龍太郎首相ら官邸サイド、防衛庁首脳まで報告。それによると警察情報として、一回目の包囲行動に六千三百人、二回目に八千人、三回目に九千人が参加し、人の輪は「三回ともつながらなかった」と分析している。
（中略）
基地従業員が組織的に参加しなかったことを、鬼の首でもとったようにいうが、個人で二百人も参加した事実はどう考えるのだろうか。こんなひどい報告をする方もする方だが、これを受けて政治上の判断をする政府要人の存在を思うと、ぞっとするのはわたしだけではあるまい。
くり返すが、沖縄の基地の問題は、直接、いのちと、国の倫理の問題なのである。
沖縄の人は沖縄のためにだけ行動しているのではない。
『命どぅ宝』。
「命が何より大事」と言い続けていた父の言葉と重なります。
2005年の春、辺野古で市民運動をしている人たちへの灰谷さんからのメッセージです。
「命どぅ宝」という言葉は、
いのちを育み、
慈しむ心であることはもちろんですが、
いのちを遠ざけ、傷つけるものに対しては、
激しい怒りと行動を伴う「愛」であることを
一人一人の胸に刻みつけたい。
依って、この言葉は、
世界の言葉であります。
『太陽の子』（1976年理論社刊）をもう一度読もう───、
私は今、そう思っています。
この1月27日から30日に東京で上演された文化座の芝居です。
招待状をいただいていたのですが、感染拡大の中で、上京が叶いませんでした。
1965年に上演された『向い風』（住井すゑ作）のパンフレットに父は文章を寄せています。
文化座と父とのご縁はその時からでしょうか。
そのご縁を引き継がせてもらっているのです。
2017年の『命どぅ宝』の初演は拝見しました。
1965年に沖縄北部の離島、伊江島から広がった米軍の軍用地接収に抗（あらが）う「島ぐるみ闘争」。
農民側の指導者で、反戦運動に身をささげた阿波根昌鴻と、米軍統治下で那覇市長となり、権力と対峙した瀬長亀次郎を中心に沖縄の人々のたたかいの歴史が描かれています。
初演の舞台のラストシーンは印象的でした。
沖縄の人々に扮した俳優さんたちのまっすぐに前を見つめていたあの表情が忘れられません。
沖縄の人々のたたかいは続いています。
けれど、住民投票の結果に背を向けたままのこの国。
灰谷健次郎さんの文章を今、読み返しています。
人間の輪
自分さえよければよいという考え方は、個人にあってはエゴイストを生み、企業やメディアにそれが生じると、あくどい商業主義と文化の退廃を招き、結果として、人命や自然を破壊する勢力となる。
国家は･･･････？
これがいちばんこわい。戦争の原因は、すべて国家（一部、民族も）のエゴイズムによるものと断定してさしつかえない。いうまでもなく戦争はいのちの抹殺である。
沖縄の環境を守る運動、軍事基地反対運動の根底には、この分析と、思想があることを理解しなくてはならないだろう。
さる五月十七日、周囲十一キロの普天間基地を一万六千人の人々が、互いに手をつなぎ合って囲み、見事に「人間の輪」を成功させた。
その目的は、直接的には普天間基地の無条件返還、米海兵隊の削減などであるが、その心は、みな（世界中の友よ）仲良くして楽しく暮らしましょうという、あらゆるものを包みこむ、いわゆる「沖縄の心」そのものの具現である。
はじめ「人間の鎖」としていたものを「人間の輪」に改めたのも（間に合わず「鎖」とした新聞記事もあった）その心だし、今、新たに海上軍事基地建設案が持ち上がっている、もともと運動に無縁だった名護市辺野古の女性やオジイ、オバアの参加もそうだし、この包囲そのものが多くの子ども、若者のお祭りの観を呈したのも、その表れである。沖縄の新聞に報道された写真を見ても、人びとの笑顔が咲き乱れていた。
「人間の輪」は、三度結ばれ、その合間には歌と踊りがあり、有意義に終了した。
有意義にしようとしなかったのは日本政府である。翌々日の『琉球新報』によると、政府高官の分析として「予想より参加者が少なかった。沖縄県民は普天間の返還問題を冷静に見ている。現実的対応が必要だという意志の表れではないか」とあった。
そして次に、こうある。
（包囲行動について）那覇防衛施設局が現地情報を橋本龍太郎首相ら官邸サイド、防衛庁首脳まで報告。それによると警察情報として、一回目の包囲行動に六千三百人、二回目に八千人、三回目に九千人が参加し、人の輪は「三回ともつながらなかった」と分析している。
（中略）
基地従業員が組織的に参加しなかったことを、鬼の首でもとったようにいうが、個人で二百人も参加した事実はどう考えるのだろうか。こんなひどい報告をする方もする方だが、これを受けて政治上の判断をする政府要人の存在を思うと、ぞっとするのはわたしだけではあるまい。
くり返すが、沖縄の基地の問題は、直接、いのちと、国の倫理の問題なのである。
沖縄の人は沖縄のためにだけ行動しているのではない。
(『アメリカ嫌い』−いのちまんだら2（1999年朝日新聞社刊 より）
『命どぅ宝』。
「命が何より大事」と言い続けていた父の言葉と重なります。
2005年の春、辺野古で市民運動をしている人たちへの灰谷さんからのメッセージです。
「命どぅ宝」という言葉は、
いのちを育み、
慈しむ心であることはもちろんですが、
いのちを遠ざけ、傷つけるものに対しては、
激しい怒りと行動を伴う「愛」であることを
一人一人の胸に刻みつけたい。
依って、この言葉は、
世界の言葉であります。
『太陽の子』（1976年理論社刊）をもう一度読もう───、
私は今、そう思っています。
2022.2.2 荒井 きぬ枝
原稿用紙に記された自筆のメッセージ。
画家の坪谷令子さんが、コピーを送ってくださいました。
画家の坪谷令子さんが、コピーを送ってくださいました。