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2021/4/7
『北の国から』の第一回目（1981放映）、今でも心に残っている場面です。
家・内
純「（二階から）父さん、電気のスイッチどこですか？」
草太「アハハハ、純坊。電気なンてねえよ。この家には電気ははいってないの」
二階
純の驚愕の顔。
純「電気がないﾂ⁉」
裏
トイレの板壁をはり直している五郎に、純、もうぜんとくい下がる。
純「電気がなかったら暮らせませんよﾂ」
五郎「そんなことないですよ（作業しつつ）」
純「夜になったらどうするの！」
五郎「夜になったら眠るんです」
純「眠るったって。だって、ごはんとか勉強とか」
五郎「ランプがありますよ。いいもンですよ」
純「い──。ごはんやなんかはどうやって作るのﾂ⁈」
五郎「薪で焚くンです」
純「そ。──そ。──テレビはどうするのﾂ」
五郎「テレビは置きません」
純「アタア！ けど──冷蔵庫は」
五郎「そんなもンなまじ冷蔵庫よりおっぽっといたほうがよっぽど冷えますよ。こっち
じゃ冷蔵庫の役目っていったら物を凍らさないために使うくらいで」
和夫「（顔出す）純坊！森に薪集めに行くぞ‼」
純──絶望と怒りに口もきけない。
純「（口の中で）信じられないよﾂ」
ふん然と行く。
音楽───静かな旋律でイン。B・G （後略）
『北の国から』前編・後編の二冊は、放映と同じ年、創作児童文学の“大長編シリーズ”と
して、理論社から刊行されました。
作者・倉本聰、画家・長新太、そして奥付には制作・小宮山量平と記されています。
前編の巻末に父の解説があります。
（前略）
だからこそ、この大長編シリーズの一冊に倉本さんの「児童文学」的作品を･････という私の希いがあったのです。テーマにかんする希望まで添えての提案があったのです。
やがて、それに対して考慮を約して下さった倉本さんの回答は、「ぼくはシナリオ作家であり、シナリオでご期待に答えたい」という意味の、凜然としたものでした。
私は、改めて襟を正す思いで、倉本さんの「テレビ言語」による文学への挑戦を刮目することとなったのでした。
（中略）
思えば、私たちが「映画」という映像言語によって青春の活力を育てたように、それにも増して「テレビ」という映像言語によって視界をひろげている今の若者たちにとって、シナリオという表現は、なんのさまたげもなく文学的に吸収されるのではないでしょうか。しかも、現代のテレビという媒体が、最も腐蝕しやすい泥沼をくぐらずにはいられない現状において──それだからこそ、広く深い大衆との緊張関係を踏まえて自己確証を示さずにはいられない倉本さん的な創作行為こそが、真に若者たちの心底に語りかける親しさを持ち得る時代なのではないでしょうか。 （後略）
こうして『北の国から』は“シナリオ文学”として世に送り出されたのです。
ご自身の作品について、倉本さんは次のように言葉を添えられています。
「恵子ちゃん、ぼくは北海道に来た。本当は内緒にしたかったんだけれど、父さんと母さんは別れちゃったんだ。」───少年純の手紙で綴られるこのドラマの舞台は北海道の富良野です。富良野市麓郷の農家に育った純の父親黒板五郎は、父母を捨て東京に出てそこで東京の女と結ばれ、二人の子供が生まれました。
しかし五郎には東京は重く、家でも仕事場でもうまく行かない。うだつの上がらない毎日でした。そうして突然五郎は妻に、男の出来たことを知ってしまうのです。
妹の蛍と共に父につれられ、初めて父の生まれ故郷である麓郷の廃屋に住むことになった純。都会の中にどっぷりひたってぬくぬくと育ってきた少年少女が厳しい富良野の四季に接して何を見、何を学んだか。北海道の一年を通じて地方から都会へメッセージを送る、これは一種の文明批評でもある小さな家族の大きな物語です。
黒板五郎を演じられた田中邦衛さんの訃報に接し、しきりに『北の国から』のことを思い出しています。
冒頭のシナリオ。
純の問いに対する五郎さんのセリフはそのまま倉本さんの言葉として心にひびきます。
1984年、ドラマに心を動かされた若者たちが日本全国から集まり、「富良野塾」が始まります。
創設時に倉本さんが書かれた「起草文」です。
あなたは文明に麻痺していませんか。
車と足はどっちが大事ですか。
石油と水はどっちが大事ですか。
知識と知恵はどっちが大事ですか。
理屈と行動はどっちが大事ですか。
批評と創造はどっちが大事ですか。
あなたは感動を忘れていませんか。
あなたは結局何のかのと云いながら、
わが世の春を謳歌していませんか。
富良野塾の記録 谷は眠っていた』（1988年 理論社刊）より
倉本さんの問いかけが胸にささります。
そして朴とつだった五郎さんのことがただただなつかしく思われてなりません。
フジテレビが制作したポスターです。
“このドラマはあなたといっしょに時を刻んでいる”･････と。
家・内
純「（二階から）父さん、電気のスイッチどこですか？」
草太「アハハハ、純坊。電気なンてねえよ。この家には電気ははいってないの」
二階
純の驚愕の顔。
純「電気がないﾂ⁉」
裏
トイレの板壁をはり直している五郎に、純、もうぜんとくい下がる。
純「電気がなかったら暮らせませんよﾂ」
五郎「そんなことないですよ（作業しつつ）」
純「夜になったらどうするの！」
五郎「夜になったら眠るんです」
純「眠るったって。だって、ごはんとか勉強とか」
五郎「ランプがありますよ。いいもンですよ」
純「い──。ごはんやなんかはどうやって作るのﾂ⁈」
五郎「薪で焚くンです」
純「そ。──そ。──テレビはどうするのﾂ」
五郎「テレビは置きません」
純「アタア！ けど──冷蔵庫は」
五郎「そんなもンなまじ冷蔵庫よりおっぽっといたほうがよっぽど冷えますよ。こっち
じゃ冷蔵庫の役目っていったら物を凍らさないために使うくらいで」
和夫「（顔出す）純坊！森に薪集めに行くぞ‼」
純──絶望と怒りに口もきけない。
純「（口の中で）信じられないよﾂ」
ふん然と行く。
音楽───静かな旋律でイン。B・G （後略）
『北の国から』前編・後編の二冊は、放映と同じ年、創作児童文学の“大長編シリーズ”と
して、理論社から刊行されました。
作者・倉本聰、画家・長新太、そして奥付には制作・小宮山量平と記されています。
前編の巻末に父の解説があります。
テレビ・シナリオと創作児童文学
（前略）
だからこそ、この大長編シリーズの一冊に倉本さんの「児童文学」的作品を･････という私の希いがあったのです。テーマにかんする希望まで添えての提案があったのです。
やがて、それに対して考慮を約して下さった倉本さんの回答は、「ぼくはシナリオ作家であり、シナリオでご期待に答えたい」という意味の、凜然としたものでした。
私は、改めて襟を正す思いで、倉本さんの「テレビ言語」による文学への挑戦を刮目することとなったのでした。
（中略）
思えば、私たちが「映画」という映像言語によって青春の活力を育てたように、それにも増して「テレビ」という映像言語によって視界をひろげている今の若者たちにとって、シナリオという表現は、なんのさまたげもなく文学的に吸収されるのではないでしょうか。しかも、現代のテレビという媒体が、最も腐蝕しやすい泥沼をくぐらずにはいられない現状において──それだからこそ、広く深い大衆との緊張関係を踏まえて自己確証を示さずにはいられない倉本さん的な創作行為こそが、真に若者たちの心底に語りかける親しさを持ち得る時代なのではないでしょうか。 （後略）
こうして『北の国から』は“シナリオ文学”として世に送り出されたのです。
ご自身の作品について、倉本さんは次のように言葉を添えられています。
「恵子ちゃん、ぼくは北海道に来た。本当は内緒にしたかったんだけれど、父さんと母さんは別れちゃったんだ。」───少年純の手紙で綴られるこのドラマの舞台は北海道の富良野です。富良野市麓郷の農家に育った純の父親黒板五郎は、父母を捨て東京に出てそこで東京の女と結ばれ、二人の子供が生まれました。
しかし五郎には東京は重く、家でも仕事場でもうまく行かない。うだつの上がらない毎日でした。そうして突然五郎は妻に、男の出来たことを知ってしまうのです。
妹の蛍と共に父につれられ、初めて父の生まれ故郷である麓郷の廃屋に住むことになった純。都会の中にどっぷりひたってぬくぬくと育ってきた少年少女が厳しい富良野の四季に接して何を見、何を学んだか。北海道の一年を通じて地方から都会へメッセージを送る、これは一種の文明批評でもある小さな家族の大きな物語です。
黒板五郎を演じられた田中邦衛さんの訃報に接し、しきりに『北の国から』のことを思い出しています。
冒頭のシナリオ。
純の問いに対する五郎さんのセリフはそのまま倉本さんの言葉として心にひびきます。
1984年、ドラマに心を動かされた若者たちが日本全国から集まり、「富良野塾」が始まります。
創設時に倉本さんが書かれた「起草文」です。
あなたは文明に麻痺していませんか。
車と足はどっちが大事ですか。
石油と水はどっちが大事ですか。
知識と知恵はどっちが大事ですか。
理屈と行動はどっちが大事ですか。
批評と創造はどっちが大事ですか。
あなたは感動を忘れていませんか。
あなたは結局何のかのと云いながら、
わが世の春を謳歌していませんか。
富良野塾の記録 谷は眠っていた』（1988年 理論社刊）より
倉本さんの問いかけが胸にささります。
そして朴とつだった五郎さんのことがただただなつかしく思われてなりません。
2021.4.7 荒井 きぬ枝
ミュージアムの棚に並ぶシナリオ全集『倉本聰コレクション』
『北の国から』はその後、続編が放映されるたびにシナリオの形で理論社から出版され続けました。
『北の国から』はその後、続編が放映されるたびにシナリオの形で理論社から出版され続けました。
フジテレビが制作したポスターです。
“このドラマはあなたといっしょに時を刻んでいる”･････と。
2021/3/31
父の命日が近づいてきました。
亡くなる2日前のことだったと思います。
もうろうとする意識の中で、父は突然敬礼をしたのです。
「あいつらが来た」───と。
旭川の軍隊時代に戦地へ送り出した部下たちの顔が見えたのだと思います。
『昭和時代落穂拾い』の中に「摩文仁（まぶに）の丘」と題した文章が遺されています。
（前略）
──戦後三十年以上を経て、沖縄が観光地と化し、仕事の上の機会があっても、私の足は、そこへ向かうことはなかった。けれども四十年が経ち、真にやむを得ない所用のためついに赴くこととなった私は、ひとりひそかに「摩文仁の丘」を訪れた。
そこには各都道府県毎に哀悼の志を競うかのように個性的な碑が建てられているのだ。
その中でも一段と高く巨きいのが北海道の北霊碑（＊）である！
それもそのはずだ。敗戦も間近にソ満国境から沖縄へと廻された北海道出身の兵士一万余を含めて最も多くの生命が、そこに虚しく散華している。私はそのオベリスクを仰ぎながら、その石肌の粒子毎に、かりそめにも私が教え子と呼んだ兵士たちの魂魄のきらめきを感じないではいられなかった。
───君らは死に、俺は生きてしまった！･･････その呟きが、今も私にとっての太平洋戦争の重みである。 （後略）
（＊）合祀柱数／沖縄戦戦没者10,085柱／南方諸地域戦没者30,000柱
沖縄で散った若者たちが、父の前に現れたのだと思います。
“あいつらにはずかしくないように生きる” ─── 、
それが父の戦後でした。
名護市辺野古の米軍新基地建設の埋め立てに、沖縄戦犠牲者の遺骨を含む沖縄本島南部の土砂が使用されるかもしれないという報道がありました。
坪谷令子さんもメールでそのことを知らせてくださいました。
怒りが込み上げてきます。
どんどん悪くなって行く････灰谷先生が今いらしたら、どんな発信をしてくださっているでしょうか。量平先生なら、永六輔さんなら･････と、天を仰いでしまいます。
令子さんのメールにはそう記されていました。
灰谷さんの言葉をさがして、『いのちまんだら』（1998年朝日新聞社刊 裝画・坪谷令子）を開きました。
（前略）
沖縄が生んだ詩人、山之口貘は1958年、三十四年ぶりに生まれ故郷に帰り、基地の島と化した沖縄を見て嘆いた。
おねすとじょんだの
みさいるだのが
そこに寄って
宙に口を向けているのだ
極東に不安のつづいている限りを
そうしているのだ
とその飼い主は云うのだが
島はそれでどこもかしこも
金網の塀で区切られているのだ
人は鼻づらを金網にこすり
右に避けては
左に避け
金網に沿って帰るのだ
貘の歎きからさらに四十年、沖縄の現状は少しも変わらないのみならず、さらに自然を壊し、新しい軍事基地を作るのだという。
これはもはや沖縄という一地方の問題ではない。日本人全員の倫理が問われている。
のっぴきならない問題としてある。 （後略）
“オジイ、オバアの声”より
山之口貘の詩に重ねた灰谷さんの怒りが伝わってきます。
遺骨、それは “失われた命”。
その “失われた命” が含まれているかもしれない土砂を、基地の埋め立てに使うなんて･････。
遺族の悲しみを、沖縄が強いられてきた苦しみを、この国はどうしてわかろうとしないのか･････。
絵本『星砂のぼうや』（1993年 童心社刊）を思わず手に取りました。
灰谷健次郎さんが “いのち” を語っています。
坪谷令子さんが “いのち” を描いています。
「センソウって、なに？」
星砂のぼうやは たずねた。
「人が たくさん死ぬことだよ」
「あの子の、とうさんは センソウで死んだの？」
「･･････････」
かあさんは だまった。
しばらくして 星砂のかあさんは ぽつりといった。
「戦争で死ぬのは 人だけじゃないよ、ぼうや」
ぼうやは かあさんを見た。
「あんなうつくしい海に 鉄のふねが いっぱいやってきて、
あかい火の玉を 島じゅうにふらしたの。
だれも、はなしのできないほどの 大きなおとがして、
そして だれも はなしをしなくなったの」
星砂のぼうやは、かあさんから 目がはなせなくなった。
遺骨が含まれている土砂。
死んだ生きものたちが眠る海。
それらが私の心の中で重なってくるのです。
私は以下のような文章を、住所・名前を明記して、沖縄県知事さんあてにFAXで送信しました。
沖縄県知事さんへのお願い
沖縄戦犠牲者の遺骨を含む土砂が、辺野古新基地建設の埋め立てに使われませんように
玉城デニー沖縄県知事は、熊野鉱山の開発届に対して、自然公園法33条2項に基づき、開発中止を命じてください。
〒386-0025 長野県上田市天神4-26-4
荒井 きぬ枝
（注）
3月18日、「熊野鉱山の（持ち主からの）開発届」を県が受理したのです。受理とは、書類を受け取ったということであって、許可したという意味ではありません。その届けに対して「知事権限により中止を命ずることができる」ので、その行使（許可をしないこと）を求める声を集めて知事の背中を押そうという動きが生まれています。
（坪谷令子さんの説明から）
亡くなる2日前のことだったと思います。
もうろうとする意識の中で、父は突然敬礼をしたのです。
「あいつらが来た」───と。
旭川の軍隊時代に戦地へ送り出した部下たちの顔が見えたのだと思います。
『昭和時代落穂拾い』の中に「摩文仁（まぶに）の丘」と題した文章が遺されています。
摩文仁の丘
（前略）
──戦後三十年以上を経て、沖縄が観光地と化し、仕事の上の機会があっても、私の足は、そこへ向かうことはなかった。けれども四十年が経ち、真にやむを得ない所用のためついに赴くこととなった私は、ひとりひそかに「摩文仁の丘」を訪れた。
そこには各都道府県毎に哀悼の志を競うかのように個性的な碑が建てられているのだ。
その中でも一段と高く巨きいのが北海道の北霊碑（＊）である！
それもそのはずだ。敗戦も間近にソ満国境から沖縄へと廻された北海道出身の兵士一万余を含めて最も多くの生命が、そこに虚しく散華している。私はそのオベリスクを仰ぎながら、その石肌の粒子毎に、かりそめにも私が教え子と呼んだ兵士たちの魂魄のきらめきを感じないではいられなかった。
───君らは死に、俺は生きてしまった！･･････その呟きが、今も私にとっての太平洋戦争の重みである。 （後略）
（＊）合祀柱数／沖縄戦戦没者10,085柱／南方諸地域戦没者30,000柱
沖縄で散った若者たちが、父の前に現れたのだと思います。
“あいつらにはずかしくないように生きる” ─── 、
それが父の戦後でした。
名護市辺野古の米軍新基地建設の埋め立てに、沖縄戦犠牲者の遺骨を含む沖縄本島南部の土砂が使用されるかもしれないという報道がありました。
坪谷令子さんもメールでそのことを知らせてくださいました。
怒りが込み上げてきます。
どんどん悪くなって行く････灰谷先生が今いらしたら、どんな発信をしてくださっているでしょうか。量平先生なら、永六輔さんなら･････と、天を仰いでしまいます。
令子さんのメールにはそう記されていました。
灰谷さんの言葉をさがして、『いのちまんだら』（1998年朝日新聞社刊 裝画・坪谷令子）を開きました。
（前略）
沖縄が生んだ詩人、山之口貘は1958年、三十四年ぶりに生まれ故郷に帰り、基地の島と化した沖縄を見て嘆いた。
島
おねすとじょんだの
みさいるだのが
そこに寄って
宙に口を向けているのだ
極東に不安のつづいている限りを
そうしているのだ
とその飼い主は云うのだが
島はそれでどこもかしこも
金網の塀で区切られているのだ
人は鼻づらを金網にこすり
右に避けては
左に避け
金網に沿って帰るのだ
貘の歎きからさらに四十年、沖縄の現状は少しも変わらないのみならず、さらに自然を壊し、新しい軍事基地を作るのだという。
これはもはや沖縄という一地方の問題ではない。日本人全員の倫理が問われている。
のっぴきならない問題としてある。 （後略）
“オジイ、オバアの声”より
山之口貘の詩に重ねた灰谷さんの怒りが伝わってきます。
遺骨、それは “失われた命”。
その “失われた命” が含まれているかもしれない土砂を、基地の埋め立てに使うなんて･････。
遺族の悲しみを、沖縄が強いられてきた苦しみを、この国はどうしてわかろうとしないのか･････。
絵本『星砂のぼうや』（1993年 童心社刊）を思わず手に取りました。
灰谷健次郎さんが “いのち” を語っています。
坪谷令子さんが “いのち” を描いています。
「センソウって、なに？」
星砂のぼうやは たずねた。
「人が たくさん死ぬことだよ」
「あの子の、とうさんは センソウで死んだの？」
「･･････････」
かあさんは だまった。
しばらくして 星砂のかあさんは ぽつりといった。
「戦争で死ぬのは 人だけじゃないよ、ぼうや」
ぼうやは かあさんを見た。
「あんなうつくしい海に 鉄のふねが いっぱいやってきて、
あかい火の玉を 島じゅうにふらしたの。
だれも、はなしのできないほどの 大きなおとがして、
そして だれも はなしをしなくなったの」
星砂のぼうやは、かあさんから 目がはなせなくなった。
遺骨が含まれている土砂。
死んだ生きものたちが眠る海。
それらが私の心の中で重なってくるのです。
私は以下のような文章を、住所・名前を明記して、沖縄県知事さんあてにFAXで送信しました。
2021.3.31 荒井 きぬ枝
沖縄県知事さんへのお願い
沖縄戦犠牲者の遺骨を含む土砂が、辺野古新基地建設の埋め立てに使われませんように
玉城デニー沖縄県知事は、熊野鉱山の開発届に対して、自然公園法33条2項に基づき、開発中止を命じてください。
〒386-0025 長野県上田市天神4-26-4
荒井 きぬ枝
（注）
3月18日、「熊野鉱山の（持ち主からの）開発届」を県が受理したのです。受理とは、書類を受け取ったということであって、許可したという意味ではありません。その届けに対して「知事権限により中止を命ずることができる」ので、その行使（許可をしないこと）を求める声を集めて知事の背中を押そうという動きが生まれています。
（坪谷令子さんの説明から）
2021/3/24
しばらく前に見たワイドショーの街頭インタビューの場面が忘れられません。
ニュースによく出てくる渋谷のスクランブル交差点。
人出が日ごとに増えていることについての感想を男性が語っていました。その途中、横にいたその男性の息子さんとおぼしき少年（小学校の中学年くらいでしょうか）がインタビュアーを見上げながら、ちょっと得意気に発言したのです。
「マスクしてない人が3、4人いた。」──と。
何気ない、他愛ない発言だと思いつつ、少年の心の中に生まれてしまった“同調圧力”を感じて、私はがくぜんとしました。
人を見張ったりなんかしないで───。
ちょうど昨年の3月、朝日新聞の「耕論」の欄に掲載されたコメディアンの松元ヒロさんの発言を思い返しています。
“自粛の同調圧力こそ怖い”という見出しでした。
（前略）
国会で改正特措法が成立しました。首相が緊急事態宣言を出し、人々の権利を制限することができます。
（中略）
歴史を振り返ると、戦時に歌舞音曲が禁止されました。「非常時にお笑いとは何事だ。まじめにやれ」と。昭和天皇の闘病のときも「自粛」が広がりましたね。
先日、僕のライブのお客さん数人と写真をとってツイッターで公開しました。その中にマスクをしていない人がいて、「こんなことでいいのか」と非難されました。
同調圧力がかかり、「非国民」扱いされかねない雰囲気です。それこそ怖いことです。
『地には豊かな種子を』の中にこんな文章を見つけました。
“戦争前夜”の「自粛警察」とも言える状況が描かれています。
コロナ禍の中でヒロさんが感じられている“怖さ”です。
マスクをしているしていないで起こるケンカ。
「時短」に応じない場合は“過料”。
そしてなくならない感染者への差別。
コロナの“心への感染”をあらためて強く思わずにはいられません。
十数年前の父の文章が今と重なります。
きのうまで町内の顔役であった酒屋や魚屋のご主人なんかが、いつしか国民服だの巻脚絆（ゲートル）に身を固め、自転車で走り回りながら「空襲警報発令中！」などと張り切ったのは、日本が太平洋戦争へとのめりこんだ昭和十六年の直後からのことでした。
ほどなく旭川くんだりまで国民の士気高揚ぶりを視察に赴いた東条英機首相が、街角のゴミ箱を覗き歩いて「国民生活にはまだムダがある」などとつぶやいたことが大ニュースとなりましたが、その頃から町内の顔役たちの鼻息が急に荒くなり、「おーい、窓から灯りが漏れているぞゥ」と叫ぶ声にも気合いがこもり始めました。
深夜に受験勉強中の中学生がヤリ玉に挙げられたり、パーマ姿の婦人が国賊呼ばわりされたり、娘たちの長い袂がハサミでちょん切られたり･････と、世論はたちまちエスカレートしました。そういう情の剛さが国論として急速に固められ、「欲シガリマセン勝ツマデハ」だの「一億一心火の玉ダ」などの勇ましいスローガンがみちあふれた当時が、昨日のことのようによみがえる昨今です。 （後略）
〔付記〕
私は大正五年生まれというめぐり合わせで、あの十五年戦争と言われる日本の長期戦争へののめり込みをじっくりとみつめ、学生生活を終えて軍隊へと招集された年月もいちばん長く、そのまま敗戦までの丸六年間を招集解除されることなく軍務に精励したのでした。その意味で、戦中派の中の戦中派の一人だろう、と、自分の閲歴をかえりみているのです。その眼で見たせいか、最近のご時世の傾斜が余りにもあの太平洋戦争の前夜そのままにそっくりであることに、慄然としないではいられません。 （後略）
ニュースによく出てくる渋谷のスクランブル交差点。
人出が日ごとに増えていることについての感想を男性が語っていました。その途中、横にいたその男性の息子さんとおぼしき少年（小学校の中学年くらいでしょうか）がインタビュアーを見上げながら、ちょっと得意気に発言したのです。
「マスクしてない人が3、4人いた。」──と。
何気ない、他愛ない発言だと思いつつ、少年の心の中に生まれてしまった“同調圧力”を感じて、私はがくぜんとしました。
人を見張ったりなんかしないで───。
ちょうど昨年の3月、朝日新聞の「耕論」の欄に掲載されたコメディアンの松元ヒロさんの発言を思い返しています。
“自粛の同調圧力こそ怖い”という見出しでした。
（前略）
国会で改正特措法が成立しました。首相が緊急事態宣言を出し、人々の権利を制限することができます。
（中略）
歴史を振り返ると、戦時に歌舞音曲が禁止されました。「非常時にお笑いとは何事だ。まじめにやれ」と。昭和天皇の闘病のときも「自粛」が広がりましたね。
先日、僕のライブのお客さん数人と写真をとってツイッターで公開しました。その中にマスクをしていない人がいて、「こんなことでいいのか」と非難されました。
同調圧力がかかり、「非国民」扱いされかねない雰囲気です。それこそ怖いことです。
『地には豊かな種子を』の中にこんな文章を見つけました。
“戦争前夜”の「自粛警察」とも言える状況が描かれています。
コロナ禍の中でヒロさんが感じられている“怖さ”です。
マスクをしているしていないで起こるケンカ。
「時短」に応じない場合は“過料”。
そしてなくならない感染者への差別。
コロナの“心への感染”をあらためて強く思わずにはいられません。
十数年前の父の文章が今と重なります。
2021.3.24 荒井 きぬ枝
勇気こそ地の塩なれ
きのうまで町内の顔役であった酒屋や魚屋のご主人なんかが、いつしか国民服だの巻脚絆（ゲートル）に身を固め、自転車で走り回りながら「空襲警報発令中！」などと張り切ったのは、日本が太平洋戦争へとのめりこんだ昭和十六年の直後からのことでした。
ほどなく旭川くんだりまで国民の士気高揚ぶりを視察に赴いた東条英機首相が、街角のゴミ箱を覗き歩いて「国民生活にはまだムダがある」などとつぶやいたことが大ニュースとなりましたが、その頃から町内の顔役たちの鼻息が急に荒くなり、「おーい、窓から灯りが漏れているぞゥ」と叫ぶ声にも気合いがこもり始めました。
深夜に受験勉強中の中学生がヤリ玉に挙げられたり、パーマ姿の婦人が国賊呼ばわりされたり、娘たちの長い袂がハサミでちょん切られたり･････と、世論はたちまちエスカレートしました。そういう情の剛さが国論として急速に固められ、「欲シガリマセン勝ツマデハ」だの「一億一心火の玉ダ」などの勇ましいスローガンがみちあふれた当時が、昨日のことのようによみがえる昨今です。 （後略）
〔付記〕
私は大正五年生まれというめぐり合わせで、あの十五年戦争と言われる日本の長期戦争へののめり込みをじっくりとみつめ、学生生活を終えて軍隊へと招集された年月もいちばん長く、そのまま敗戦までの丸六年間を招集解除されることなく軍務に精励したのでした。その意味で、戦中派の中の戦中派の一人だろう、と、自分の閲歴をかえりみているのです。その眼で見たせいか、最近のご時世の傾斜が余りにもあの太平洋戦争の前夜そのままにそっくりであることに、慄然としないではいられません。 （後略）
2021/3/17
父が亡くなった4月13日に満開だった庭の白蓮が、今年はつぼみがもうふっくらとしていて、あと数日で咲きはじめるのではないかと思われます。
あの年の節分には、父はまだ元気で、ここのスタッフの方たちにどうしても自分で渡したいと言って、麻布十番の「豆源」の包みをいくつもかかえて東京から帰ってきました。
スタッフの方たちにはいつも感謝していました。
腰が痛いと言い出したのは、それから間もなくのことでした。
少しずつ体力が衰え、食事を拒むようになっていく中で、母に「あれを持ってきておくれ」と言ったのは、3月の半ば、9年前のちょうど今日ぐらいだったでしょうか。
父にうながされて母が持ってきた“あれ”、それは父がかつて母に託しておいた“遺言状”だったのです。
お願いしますﾖ！ （遺言）
梅原龍三郎先生流の美学に倣って
葬式無用 弔問供物固辞すること。
生者は死者によって煩わさるべからず。
不治の病で死期が迫ったら、延命措置は、
固くおことわり。
苦痛をやわらげる処置は大いによろしい。
麻酔の使用などで死期早まってもよい。
とくに75歳以後の脳梗塞などは、無理に
再起させる必要は無い。
日記は、ただ、うき枝だけのもので、
公開無用。なるべく早く焼却のこと。
74歳の誕生日に 小宮山量平 印
庭の白蓮を見上げていたら、ふと父の“遺言状”が浮かんできたのです。
74歳――、そう私も今年74歳になります。
父が逝った日が近いせいでしょうか。
父が遺した言葉がいくつもいくつもしきりに思い出されるのです。
『地には豊かな種子を』（2006年刊 画・坪谷令子）にこのような言葉を見つけました。
「怒るときに怒らなければ、人間の甲斐がありません」と、作家太宰治が、河盛好蔵という大編集者宛の手紙に記しています。現在（いま）という時代は、そんなときではないかと思うのですが、どうでしょうか？
先週取り上げた「子どもたちとコロナ」をテーマに特集を組んできた『作文と教育』誌。
“一斉休校”の要請があったのは昨年の3月でした。
休校中の小学校3年生の女の子の作文です。（朝日新聞3月7日付）
「学校より、東京オリンピックの方がきけんじゃないかー！！ 東京オリンピックは、海外からくるけど、学校は日本だけじゃないかー！！」さけんだら、いがいとスッキリした。
女の子が怒っています。
そう、怒るときに怒らなければ･････。
何のために、誰のために東京五輪をやろうとしているのか、
“コロナに打ち勝った証し”･････ですって？
リバウンドが懸念されるから緊急事態は延長･････？
では、リバウンドを防ぐための政策は･････？
「マスク食」「弧食」「黙食」それに加えて、訳のわからない「静美食」ですって？
そして相変わらず“ステイ・ホーム”のお願い。
ほんとうのことをかくそうとする人たちがいます。
食べ方ではなく、食べられない人々がいることを考えてください。
ステイするホームがない人のことを考えてください。
どうかかくさないでください。
そう、怒るときに怒らなければ･･････。
あの年の節分には、父はまだ元気で、ここのスタッフの方たちにどうしても自分で渡したいと言って、麻布十番の「豆源」の包みをいくつもかかえて東京から帰ってきました。
スタッフの方たちにはいつも感謝していました。
腰が痛いと言い出したのは、それから間もなくのことでした。
少しずつ体力が衰え、食事を拒むようになっていく中で、母に「あれを持ってきておくれ」と言ったのは、3月の半ば、9年前のちょうど今日ぐらいだったでしょうか。
父にうながされて母が持ってきた“あれ”、それは父がかつて母に託しておいた“遺言状”だったのです。
お願いしますﾖ！ （遺言）
梅原龍三郎先生流の美学に倣って
葬式無用 弔問供物固辞すること。
生者は死者によって煩わさるべからず。
不治の病で死期が迫ったら、延命措置は、
固くおことわり。
苦痛をやわらげる処置は大いによろしい。
麻酔の使用などで死期早まってもよい。
とくに75歳以後の脳梗塞などは、無理に
再起させる必要は無い。
日記は、ただ、うき枝だけのもので、
公開無用。なるべく早く焼却のこと。
74歳の誕生日に 小宮山量平 印
庭の白蓮を見上げていたら、ふと父の“遺言状”が浮かんできたのです。
74歳――、そう私も今年74歳になります。
父が逝った日が近いせいでしょうか。
父が遺した言葉がいくつもいくつもしきりに思い出されるのです。
『地には豊かな種子を』（2006年刊 画・坪谷令子）にこのような言葉を見つけました。
「怒るときに怒らなければ、人間の甲斐がありません」と、作家太宰治が、河盛好蔵という大編集者宛の手紙に記しています。現在（いま）という時代は、そんなときではないかと思うのですが、どうでしょうか？
先週取り上げた「子どもたちとコロナ」をテーマに特集を組んできた『作文と教育』誌。
“一斉休校”の要請があったのは昨年の3月でした。
休校中の小学校3年生の女の子の作文です。（朝日新聞3月7日付）
「学校より、東京オリンピックの方がきけんじゃないかー！！ 東京オリンピックは、海外からくるけど、学校は日本だけじゃないかー！！」さけんだら、いがいとスッキリした。
女の子が怒っています。
そう、怒るときに怒らなければ･････。
何のために、誰のために東京五輪をやろうとしているのか、
“コロナに打ち勝った証し”･････ですって？
リバウンドが懸念されるから緊急事態は延長･････？
では、リバウンドを防ぐための政策は･････？
「マスク食」「弧食」「黙食」それに加えて、訳のわからない「静美食」ですって？
そして相変わらず“ステイ・ホーム”のお願い。
ほんとうのことをかくそうとする人たちがいます。
食べ方ではなく、食べられない人々がいることを考えてください。
ステイするホームがない人のことを考えてください。
どうかかくさないでください。
そう、怒るときに怒らなければ･･････。
2021.3.17 荒井 きぬ枝
2021/3/10
外を歩いている時に、つい浮かんでくる小学五年生の作文。
学校のかえりにマスクをはずしました。
そこで思ったのが（これがいつもの感じなんだなー）と
きもちよく風にあたりながらかえりました。
そう、そうだよね──。と、このブログに綴ったのは昨年の9月のことでした。（No.240）
8月22日付の朝日新聞の記事からひろいました。
マスクをはずせない日々が続いて、一年以上が経ちます。
「子どもたちとコロナ」をテーマに度々特集を組んできた、全国の教師らで作る定期誌『作文と教育』（日本作文の会編・本の泉社刊）を、朝日新聞が再度この3月7日付で取り上げていました。
休校中の小学四年生です。
ねむれない。どうしてだろう 心の中で思った。「みんなに、会いたいなあー。」
つい笑ってしまったのは、五年生の男の子のこんな作文。
「ソーシャルディスタンス」と、ぼくがお母さんに言うと、お母さんは、引っついてきます。ぼくが、「みつみつみつ！！」と言うと、お母さんはチューをします。やっぱり好きなんでしょうか？ぼくのこと。
そうだよね、そうだよね、と心の中でうなづきながら、今回もまた子どもたちの作文と向き合いました。
記事は最後に教師の葛藤を伝えています。
みんなが楽しみにしている給食時間がやってきた。（略）配膳中に声を掛け合っていると、廊下を歩いていた先生に注意された。「給食中にどこの誰がしゃべっとるんか！」（略）
「黙食」「黙掃（黙って掃除）」「黙動」･････。教師という職業に求められるものは、決まったことを決められたように行う忠実さなのだろうか。だけど、その価値観の中では、子どもたちが豊かにたくましく育っていく姿は見えてこない気がする。
「黙──」。子どもたちは今、それを強いられているのです。
“子どもは誰だって、ほんとうにおしゃべりだ。”
その一行を『子どもへの恋文』（灰谷健次郎著・坪谷令子画・2004年大月書店刊）の中に見つけました。
（中略）
子どもがしゃべる、しゃべらないというのは、自由の問題とふかく係わっている。
その自由には、外の条件と内の条件がある。
家ではしゃべるが、外ではしゃべらないという場合、家にある自由さが外では、そのまま通らないということだろう。
そして、受ける重圧に個人差があるというのも、この問題をふくざつにしている。
子どもが自由を獲得するためには、外と内の両方に、それなりのたたかいを挑まなくてはならないということだ。
管理体制というものがあまりに理不尽で、子どもの心が、あまりに繊細な場合、しばしば悲劇をひきおこす。
この場合、子どもを叱咤激励しても、なんの意味もないばかりか、事態をますます悪くする。発憤して心を入れ替えてほしいのは、外に足を置く立場の人間だ。
親、教師、役人、ついでに企業家も政治家も入れておこう。
筆がすべって、ついでに、と書いたけれど、石頭を柔らかくしてほしいのは、ついでの方だ。（後略）
子どもたちの“心”に向き合おうとする時、私にとって指針となる一冊がこの『子どもへの恋文』です。
育てたつもりが育てられ･････という親子関係の一面をいい表す言葉がある。
うまいことをいうものだ。
子どもは未熟なヒナドリか──。
いや、そうとばかりはいいきれぬ。そういったのは、出版人小宮山量平さんだ。
知的労働者としての子ども、平和主義者としての子ども、かけがえのないよろこびを人々に与える存在としての子ども。
そんな側面を、もっと見直してみては････と彼の人は、ひかえめにつぶやく。 （後略）
子どもたちがどれほどの精神活動をしているか、灰谷さんはそのことをずっと語っていらっしゃいました。
よろこびも、悲しみも、そして人を思いやることも、じっとがまんすることも･････。
どんなに幼くても、子どもたちはそれらのものをしっかりと心の中にかかえているのですね。
ゆき
うえだ しんご （五歳）
ふくのうえにとまって
なかにかくれて
ねてしもた
かみさま
とちたに ようこ (五歳)
かみさま
とばれるのですか
あるくのですか
くつはありますか
詩を読みながら5歳の子の“心”と向き合っています。
ここ数日、報道されている5歳の男の子のことがしきりに思われてなりません。
どんなに苦しかったか、どんなに悲しかったか、でも、がまんしてたんだよね。
それ以上のことばが出ないのです。
学校のかえりにマスクをはずしました。
そこで思ったのが（これがいつもの感じなんだなー）と
きもちよく風にあたりながらかえりました。
そう、そうだよね──。と、このブログに綴ったのは昨年の9月のことでした。（No.240）
8月22日付の朝日新聞の記事からひろいました。
マスクをはずせない日々が続いて、一年以上が経ちます。
「子どもたちとコロナ」をテーマに度々特集を組んできた、全国の教師らで作る定期誌『作文と教育』（日本作文の会編・本の泉社刊）を、朝日新聞が再度この3月7日付で取り上げていました。
休校中の小学四年生です。
ねむれない。どうしてだろう 心の中で思った。「みんなに、会いたいなあー。」
つい笑ってしまったのは、五年生の男の子のこんな作文。
「ソーシャルディスタンス」と、ぼくがお母さんに言うと、お母さんは、引っついてきます。ぼくが、「みつみつみつ！！」と言うと、お母さんはチューをします。やっぱり好きなんでしょうか？ぼくのこと。
そうだよね、そうだよね、と心の中でうなづきながら、今回もまた子どもたちの作文と向き合いました。
記事は最後に教師の葛藤を伝えています。
みんなが楽しみにしている給食時間がやってきた。（略）配膳中に声を掛け合っていると、廊下を歩いていた先生に注意された。「給食中にどこの誰がしゃべっとるんか！」（略）
「黙食」「黙掃（黙って掃除）」「黙動」･････。教師という職業に求められるものは、決まったことを決められたように行う忠実さなのだろうか。だけど、その価値観の中では、子どもたちが豊かにたくましく育っていく姿は見えてこない気がする。
「黙──」。子どもたちは今、それを強いられているのです。
“子どもは誰だって、ほんとうにおしゃべりだ。”
その一行を『子どもへの恋文』（灰谷健次郎著・坪谷令子画・2004年大月書店刊）の中に見つけました。
（中略）
子どもがしゃべる、しゃべらないというのは、自由の問題とふかく係わっている。
その自由には、外の条件と内の条件がある。
家ではしゃべるが、外ではしゃべらないという場合、家にある自由さが外では、そのまま通らないということだろう。
そして、受ける重圧に個人差があるというのも、この問題をふくざつにしている。
子どもが自由を獲得するためには、外と内の両方に、それなりのたたかいを挑まなくてはならないということだ。
管理体制というものがあまりに理不尽で、子どもの心が、あまりに繊細な場合、しばしば悲劇をひきおこす。
この場合、子どもを叱咤激励しても、なんの意味もないばかりか、事態をますます悪くする。発憤して心を入れ替えてほしいのは、外に足を置く立場の人間だ。
親、教師、役人、ついでに企業家も政治家も入れておこう。
筆がすべって、ついでに、と書いたけれど、石頭を柔らかくしてほしいのは、ついでの方だ。（後略）
子どもたちの“心”に向き合おうとする時、私にとって指針となる一冊がこの『子どもへの恋文』です。
はじめに
―子どもがくれた私の履歴書
―子どもがくれた私の履歴書
育てたつもりが育てられ･････という親子関係の一面をいい表す言葉がある。
うまいことをいうものだ。
子どもは未熟なヒナドリか──。
いや、そうとばかりはいいきれぬ。そういったのは、出版人小宮山量平さんだ。
知的労働者としての子ども、平和主義者としての子ども、かけがえのないよろこびを人々に与える存在としての子ども。
そんな側面を、もっと見直してみては････と彼の人は、ひかえめにつぶやく。 （後略）
子どもたちがどれほどの精神活動をしているか、灰谷さんはそのことをずっと語っていらっしゃいました。
よろこびも、悲しみも、そして人を思いやることも、じっとがまんすることも･････。
どんなに幼くても、子どもたちはそれらのものをしっかりと心の中にかかえているのですね。
ゆき
うえだ しんご （五歳）
ふくのうえにとまって
なかにかくれて
ねてしもた
かみさま
とちたに ようこ (五歳)
かみさま
とばれるのですか
あるくのですか
くつはありますか
詩を読みながら5歳の子の“心”と向き合っています。
ここ数日、報道されている5歳の男の子のことがしきりに思われてなりません。
どんなに苦しかったか、どんなに悲しかったか、でも、がまんしてたんだよね。
それ以上のことばが出ないのです。
2021.3.10 荒井 きぬ枝