過去ログ
- 2021年4月 (3)
- 2021年3月 (5)
- 2021年2月 (4)
- 2021年1月 (4)
- 2020年12月 (4)
- 2020年11月 (4)
- 2020年10月 (4)
- 2020年9月 (6)
- 2020年8月 (2)
- 2020年7月 (5)
- 2020年6月 (4)
- 2020年5月 (4)
- 2020年4月 (4)
- 2020年3月 (4)
- 2020年2月 (4)
- 2020年1月 (5)
- 2019年12月 (2)
- 2019年11月 (7)
- 2019年10月 (4)
- 2019年9月 (5)
- 2019年8月 (5)
- 2019年7月 (6)
- 2019年6月 (5)
- 2019年5月 (5)
- 2019年4月 (7)
- 2019年3月 (4)
- 2019年2月 (5)
- 2019年1月 (4)
- 2018年12月 (2)
- 2018年11月 (4)
- 2018年10月 (6)
- 2018年9月 (4)
- 2018年8月 (5)
- 2018年7月 (5)
- 2018年6月 (6)
- 2018年5月 (5)
- 2018年4月 (4)
- 2018年3月 (5)
- 2018年2月 (4)
- 2018年1月 (4)
- 2017年12月 (3)
- 2017年11月 (5)
- 2017年10月 (6)
- 2017年9月 (5)
- 2017年8月 (3)
- 2017年7月 (5)
- 2017年6月 (5)
- 2017年5月 (5)
- 2017年4月 (4)
- 2017年3月 (5)
- 2017年2月 (4)
- 2017年1月 (3)
- 2016年12月 (2)
- 2016年11月 (5)
- 2016年10月 (5)
- 2016年9月 (4)
- 2016年8月 (2)
- 2016年7月 (5)
- 2016年6月 (5)
- 2016年5月 (3)
- 2016年4月 (3)
- 2016年3月 (5)
- 2016年2月 (4)
- 2016年1月 (4)
- 2015年12月 (3)
- 2015年11月 (4)
- 2015年10月 (5)
- 2015年9月 (5)
- 2015年8月 (3)
- 2015年7月 (5)
- 2015年6月 (5)
- 2015年5月 (3)
- 2015年4月 (6)
- 2015年3月 (4)
- 2015年2月 (4)
- 2015年1月 (4)
- 2014年12月 (4)
- 2014年11月 (4)
- 2014年10月 (7)
- 2014年9月 (3)
- 2014年8月 (6)
- 2014年7月 (6)
- 2014年6月 (5)
- 2014年5月 (4)
- 2014年4月 (8)
- 2014年3月 (3)
- 2014年2月 (3)
- 2014年1月 (2)
- 2013年12月 (2)
- 2013年11月 (2)
- 2013年10月 (2)
- 2013年9月 (5)
- 2013年8月 (1)
- 2013年7月 (4)
- 2013年6月 (3)
- 2013年5月 (5)
- 2013年4月 (2)
- 2013年3月 (3)
- 2013年2月 (2)
- 2013年1月 (2)
- 2012年12月 (4)
- 2012年11月 (4)
- 2012年10月 (1)
- 2012年9月 (3)
- 2012年8月 (2)
- 2012年7月 (2)
- 2012年6月 (1)
- 2012年5月 (2)
- 2012年2月 (2)
- 2012年1月 (2)
- 2011年12月 (3)
- 2011年11月 (3)
- 2011年7月 (1)
- 2011年6月 (3)
- 2011年5月 (2)
- 2011年4月 (5)
- 2011年3月 (2)
- 2011年1月 (1)
- 2010年12月 (1)
- 2010年11月 (1)
- 2010年7月 (2)
- 2010年6月 (1)
- 2010年4月 (1)
- 2009年11月 (1)
- 2009年10月 (1)
- 2009年7月 (1)
- 2009年6月 (1)
- 2009年5月 (4)
- 2009年3月 (1)
- 2009年2月 (1)
- 2009年1月 (1)
- 2008年12月 (2)
- 2008年11月 (2)
- 2008年10月 (1)
- 2008年8月 (4)
- 2008年7月 (3)
- 2008年6月 (1)
- 2008年5月 (4)
- 2008年4月 (1)
- 2008年3月 (1)
- 2008年2月 (7)
- 2008年1月 (3)
- 2007年12月 (2)
- 2007年11月 (2)
- 2007年10月 (3)
- 2007年9月 (2)
- 2007年8月 (1)
- 2007年5月 (3)
- 2007年3月 (2)
- 2007年2月 (2)
- 2007年1月 (2)
- 2006年11月 (2)
- 2006年10月 (1)
- 2006年9月 (4)
- 2006年6月 (1)
- 2006年3月 (2)
- 2005年12月 (1)
- 2005年11月 (1)
記事カテゴリ
カウンター
- 本日のアクセス
- 昨日のアクセス
- 総アクセス数
2021/4/21
女性史研究者の米田佐代子さんが父を偲んでくださっている文章で、私は父の命日が石川啄木の命日でもあることを知りました。
啄木と父とを重ねて、米田さんはこう記しています。
「新しき明日」を信じて逝った啄木と同じように、小宮山氏もまた95歳の生涯を、困難な時代を見据えつつ「明日」を信じて発進し続けた人であった。
コロナ禍の中、若者たちのお手本にもならない大人たちがいます。
若者たちに希望を語りかけることもできない政治家たち。
路上飲みする若者たちを、あなたたちが悪いと言わんばかりに顔をかくし、音声を変えてテレビが映し出します。
啄木の短歌を引用した父の文章があります。（『地には豊かな種子を』）
15年前に記されていた父の若者たちへの“まなざし”。
同じ“まなざし”で今、若者たちと向き合うことはできないのでしょうか。
秋立つは水にかも似る
洗はれて
思いことごと新しくなる
石川啄木の数ある短歌のなかでも特に好きな一首です。それは単に季節によせる思いだけでなく、若者たちが心機一転「よし、やるぞ！」と、思いも新たに仕事に取り組む決意のほどを示すときのさわやかさにも通じているからです。
この歌と同じころ、二十三歳の血気もさかんであった啄木は、こうした決意をこめて自分自身を励ますかのように
こころよく
我にはたらく仕事あれ
それを仕遂げて死なむと思ふ
と歌っています。思えばこの歌ほど人間の仕事“work”に立ち向かう心境を見事に歌い上げている例はありません。不幸にもこの天才詩人は、二十六歳の若さで時代の閉塞感を烈しく歌う作品を数多く残したまま早逝してしまったのでした。
けれどもその死から百年近くも経った今、日本は有史以来最悪の閉塞感を迎えつつあるかのようです。いや、今こそ「現代の啄木出でよ」と叫びたくなるほど、若者たちはIT時代特有の厚い壁に閉じこめられ、「快く働く仕事」から見放されているようです。
本来ならばそんな壁の厚さを吟味したり打開したりするために、悩み、迷い、躓きながら考えるはずの「青春の門」そのものが、ぴたりと閉ざされているのです。
例えば「卒業」とか「就職」とか、若者たちが世に出るための節目節目をのぞいて見ましょうか。耳あたりいいフリーターだの、能力給だの、人材派遣だのというコトバを綴り合わせて見れば、今や多くの若者たちに用意されているのは労働＝laborを時間単位でもっともらしく切り売りする間口ばかりなのです。そんな間口の一つに飛び込んで見ても、労働者としての基本的な諸権利はほとんど保障されてはいません。
過酷なノルマが一方的に強いられ、それが遂行されなければ即座にクビです。本来そんな不安定な身分を守ってくれるはずの組合なんぞも、ほとんど機能を喪失しているのが現状なのです。
いつしか、若者たちの人間的生活を期待をこめて温かく迎え入れようとする仕事＝ｗorkの入り口は見当たらなくなってしまいました。ともすれば日本の差し迫った危機の第一に挙げられているのが「少子化社会」の近未来像ですが、それ以前に若者たちを使い捨てにすることに馴れつつある日本社会の恐るべき退廃こそが注目されるべきでしょう。
とかく熟年パワーへの励ましや福祉行政への目配りなどばかりが、日本の元気回復の目玉としてもてはやされがちですが、むしろ青春パワーへの無視こそが日本の無気力化を急速に深めていることを凝視すべき状況なのです。
かの甲子園での高校野球ばかりに熱血や純情のシンボルを見出すような疑似的青春謳歌の合唱の陰で、日本の青春パワーの不安と絶望が無残なまでに深まっているのが実情ではないでしょうか。
年間に自殺者が三万人を超えると言われる傾斜が、更に五万人へ、10万人へと蒼ざめてゆくコースの行く手に「待った」の信号をかかげるために、まさに仕事＝workの生き甲斐を考えるべき時が迫っています！
啄木と父とを重ねて、米田さんはこう記しています。
「新しき明日」を信じて逝った啄木と同じように、小宮山氏もまた95歳の生涯を、困難な時代を見据えつつ「明日」を信じて発進し続けた人であった。
コロナ禍の中、若者たちのお手本にもならない大人たちがいます。
若者たちに希望を語りかけることもできない政治家たち。
路上飲みする若者たちを、あなたたちが悪いと言わんばかりに顔をかくし、音声を変えてテレビが映し出します。
啄木の短歌を引用した父の文章があります。（『地には豊かな種子を』）
15年前に記されていた父の若者たちへの“まなざし”。
同じ“まなざし”で今、若者たちと向き合うことはできないのでしょうか。
2021.4.21 荒井 きぬ枝
悩み迷い躓きながら
──それこそが青春の本道であり、おおらかに保障されるべき王道です。──
──それこそが青春の本道であり、おおらかに保障されるべき王道です。──
秋立つは水にかも似る
洗はれて
思いことごと新しくなる
石川啄木の数ある短歌のなかでも特に好きな一首です。それは単に季節によせる思いだけでなく、若者たちが心機一転「よし、やるぞ！」と、思いも新たに仕事に取り組む決意のほどを示すときのさわやかさにも通じているからです。
この歌と同じころ、二十三歳の血気もさかんであった啄木は、こうした決意をこめて自分自身を励ますかのように
こころよく
我にはたらく仕事あれ
それを仕遂げて死なむと思ふ
と歌っています。思えばこの歌ほど人間の仕事“work”に立ち向かう心境を見事に歌い上げている例はありません。不幸にもこの天才詩人は、二十六歳の若さで時代の閉塞感を烈しく歌う作品を数多く残したまま早逝してしまったのでした。
けれどもその死から百年近くも経った今、日本は有史以来最悪の閉塞感を迎えつつあるかのようです。いや、今こそ「現代の啄木出でよ」と叫びたくなるほど、若者たちはIT時代特有の厚い壁に閉じこめられ、「快く働く仕事」から見放されているようです。
本来ならばそんな壁の厚さを吟味したり打開したりするために、悩み、迷い、躓きながら考えるはずの「青春の門」そのものが、ぴたりと閉ざされているのです。
例えば「卒業」とか「就職」とか、若者たちが世に出るための節目節目をのぞいて見ましょうか。耳あたりいいフリーターだの、能力給だの、人材派遣だのというコトバを綴り合わせて見れば、今や多くの若者たちに用意されているのは労働＝laborを時間単位でもっともらしく切り売りする間口ばかりなのです。そんな間口の一つに飛び込んで見ても、労働者としての基本的な諸権利はほとんど保障されてはいません。
過酷なノルマが一方的に強いられ、それが遂行されなければ即座にクビです。本来そんな不安定な身分を守ってくれるはずの組合なんぞも、ほとんど機能を喪失しているのが現状なのです。
いつしか、若者たちの人間的生活を期待をこめて温かく迎え入れようとする仕事＝ｗorkの入り口は見当たらなくなってしまいました。ともすれば日本の差し迫った危機の第一に挙げられているのが「少子化社会」の近未来像ですが、それ以前に若者たちを使い捨てにすることに馴れつつある日本社会の恐るべき退廃こそが注目されるべきでしょう。
とかく熟年パワーへの励ましや福祉行政への目配りなどばかりが、日本の元気回復の目玉としてもてはやされがちですが、むしろ青春パワーへの無視こそが日本の無気力化を急速に深めていることを凝視すべき状況なのです。
かの甲子園での高校野球ばかりに熱血や純情のシンボルを見出すような疑似的青春謳歌の合唱の陰で、日本の青春パワーの不安と絶望が無残なまでに深まっているのが実情ではないでしょうか。
年間に自殺者が三万人を超えると言われる傾斜が、更に五万人へ、10万人へと蒼ざめてゆくコースの行く手に「待った」の信号をかかげるために、まさに仕事＝workの生き甲斐を考えるべき時が迫っています！
2021/4/14
4月13日、昨日は父の命日でした。
9年前の今日、2012年4月14日付の“信濃毎日新聞”の「斜面」には───
混迷のただなかで羅針盤を失った──。編集者・小宮山量平さんの訃報に接しての思いである。次の時代はどうあるべきか、どう生きるべきかを考えるとき、足元を照らしてくれる、かけがえのない人だった。
◆小宮山さんといえば、戦後間もなく「理論社」を創業し、灰谷健次郎らを見いだして、創作児童文学の世界を築いた出版人としての業績が挙げられる。
けれども身近でいっそう感銘を受けたのは、経営を退き、故郷の上田市に拠点を移した70代からである。
◆95歳までの精力的な活動は、とても晩年とは言えないものだった。自伝的な長編小説「千曲川」などを書き、上田駅前には知的刺激にあふれる交流の場を設けた。
自分の脚で立ち、自分の頭で考える大切さを、若い人に伝えねば─との強い思いが感じられた。
◆原点にあったのは、戦争で青春の志を砕かれた友らの無念さだ。日ごろ、競争が激しくなり、格差が広がる社会を憂えていた。小宮山さんが“哲学”とした温かく受け入れる「受容」、立ち戻り考える「回帰」、結論を急がない「漸進」を大事にしたい。
◆原発事故後の行方に後ろ髪を引かれる思いもあったろう。最後まで世情を気にかけていたという。〈同胞よ 地は貧しい／われらは豊かな種子を 蒔かなければならない〉。理論社の理念になった詩人ノバーリスの詩だ。いま、私たちがかみしめたい決意である。
女性史研究者で、ここ上田市にある“らいてふの家”の館長でもいらっしゃる米田佐代子さんは、2012年5月11日付の“赤旗”の「朝の風」で以下のように父を偲んでくださいました。
戦後焼け跡の中から理論社を興し、灰谷健次郎をはじめ多くの作家を送り出した小宮山量平氏が、4月13日亡くなった。この日はくしくも石川啄木没後100周年にあたる。
大逆事件後の冬の時代に、「新しき明日」を信じて逝った啄木と同じように、小宮山氏もまた95年の生涯を、困難な時代を見据えつつ「明日」を信じて発信し続けた人であった。
氏は上田出身で、大正デモクラシーが息づく時代に育ち、青年期には過酷な軍隊生活で多くの死をみつめてきた。その体験が、平和を愛し人間へのやさしさといのちを慈しむ姿勢の原点になったという。
2010年の国連NPT再検討会議に向けた核廃絶要請行動に託した、オバマ大統領あて「マーク・トゥエインやウォルト・ホイットマンを生んだアメリカが、あなたとともに復活する日を」というメッセージにも、その精神が満ちている。
遺志に従って葬儀はせず、野の花が咲く千曲川のほとりの住まいから「故郷」の合唱に送られて旅立って行ったのも故人にふさわしく、感慨深かった。
上田駅前の「エディターズミュージアム」は主を失ったが、ここを支えてきた人びとが「小宮山量平の生きた時代」を検証し、次の世代に伝える仕事を続けていくことを期待したい。
4月29日付の信濃毎日新聞の「追想」に掲載された追悼文は、父の最晩年の講義を聞きに通ってくださった当時の信毎の上田支社長さんが書かれたものでした。
（前略）
若者への温かいまなざしも忘れない人だった。上田駅前のビル3階の「エディターズミュージアム」。自身の手掛けた作品や他の蔵書がずらりと並ぶこの空間に若者らが訪ねてくると、気軽に雑談に応じた。ここ1、2年特に思い入れていたのは「私の大学」の実現だった。
「就職予備校と化した」現在の大学ではなく、若者たちが自分自身の選択で真の学問に向き合える場が必要で、愛するふるさとでも具体化できないか──と。
常に寄り添ってきた長女荒井きぬ枝さんは言う。「父は体いっぱいに愛と知があふれていた。残された者が『知』をどう分かち合い、後に続く人たちに伝えていくかを、少しづつ考えたい」。
思いを同じくする上田市民らの有志は、「お別れの会」を夏までに開く予定だ。
それぞれの追悼文を今読み返して、私は気付いたのです。
それぞれの文章には、父が大切にしたものを守っていくこと、そのためにこのミュージアムを続けていくことへのエールが込められているんだ･････と。
父の中にあふれていた「愛」と「知」。
「たくさんの人に支えてもらってここまでやってきたよ」
私は父に語りかけています。
それにしても、
父がいたら、灰谷さんがいらしたら、永さんがいらしたらどんなに怒るだろう。
そんなことばかりが続いています。
処理水の海洋放出───、
「愛」と「知」のかけらもないこの国の政治です。
9年前の今日、2012年4月14日付の“信濃毎日新聞”の「斜面」には───
混迷のただなかで羅針盤を失った──。編集者・小宮山量平さんの訃報に接しての思いである。次の時代はどうあるべきか、どう生きるべきかを考えるとき、足元を照らしてくれる、かけがえのない人だった。
◆小宮山さんといえば、戦後間もなく「理論社」を創業し、灰谷健次郎らを見いだして、創作児童文学の世界を築いた出版人としての業績が挙げられる。
けれども身近でいっそう感銘を受けたのは、経営を退き、故郷の上田市に拠点を移した70代からである。
◆95歳までの精力的な活動は、とても晩年とは言えないものだった。自伝的な長編小説「千曲川」などを書き、上田駅前には知的刺激にあふれる交流の場を設けた。
自分の脚で立ち、自分の頭で考える大切さを、若い人に伝えねば─との強い思いが感じられた。
◆原点にあったのは、戦争で青春の志を砕かれた友らの無念さだ。日ごろ、競争が激しくなり、格差が広がる社会を憂えていた。小宮山さんが“哲学”とした温かく受け入れる「受容」、立ち戻り考える「回帰」、結論を急がない「漸進」を大事にしたい。
◆原発事故後の行方に後ろ髪を引かれる思いもあったろう。最後まで世情を気にかけていたという。〈同胞よ 地は貧しい／われらは豊かな種子を 蒔かなければならない〉。理論社の理念になった詩人ノバーリスの詩だ。いま、私たちがかみしめたい決意である。
女性史研究者で、ここ上田市にある“らいてふの家”の館長でもいらっしゃる米田佐代子さんは、2012年5月11日付の“赤旗”の「朝の風」で以下のように父を偲んでくださいました。
戦後焼け跡の中から理論社を興し、灰谷健次郎をはじめ多くの作家を送り出した小宮山量平氏が、4月13日亡くなった。この日はくしくも石川啄木没後100周年にあたる。
大逆事件後の冬の時代に、「新しき明日」を信じて逝った啄木と同じように、小宮山氏もまた95年の生涯を、困難な時代を見据えつつ「明日」を信じて発信し続けた人であった。
氏は上田出身で、大正デモクラシーが息づく時代に育ち、青年期には過酷な軍隊生活で多くの死をみつめてきた。その体験が、平和を愛し人間へのやさしさといのちを慈しむ姿勢の原点になったという。
2010年の国連NPT再検討会議に向けた核廃絶要請行動に託した、オバマ大統領あて「マーク・トゥエインやウォルト・ホイットマンを生んだアメリカが、あなたとともに復活する日を」というメッセージにも、その精神が満ちている。
遺志に従って葬儀はせず、野の花が咲く千曲川のほとりの住まいから「故郷」の合唱に送られて旅立って行ったのも故人にふさわしく、感慨深かった。
上田駅前の「エディターズミュージアム」は主を失ったが、ここを支えてきた人びとが「小宮山量平の生きた時代」を検証し、次の世代に伝える仕事を続けていくことを期待したい。
合掌。
4月29日付の信濃毎日新聞の「追想」に掲載された追悼文は、父の最晩年の講義を聞きに通ってくださった当時の信毎の上田支社長さんが書かれたものでした。
（前略）
若者への温かいまなざしも忘れない人だった。上田駅前のビル3階の「エディターズミュージアム」。自身の手掛けた作品や他の蔵書がずらりと並ぶこの空間に若者らが訪ねてくると、気軽に雑談に応じた。ここ1、2年特に思い入れていたのは「私の大学」の実現だった。
「就職予備校と化した」現在の大学ではなく、若者たちが自分自身の選択で真の学問に向き合える場が必要で、愛するふるさとでも具体化できないか──と。
常に寄り添ってきた長女荒井きぬ枝さんは言う。「父は体いっぱいに愛と知があふれていた。残された者が『知』をどう分かち合い、後に続く人たちに伝えていくかを、少しづつ考えたい」。
思いを同じくする上田市民らの有志は、「お別れの会」を夏までに開く予定だ。
それぞれの追悼文を今読み返して、私は気付いたのです。
それぞれの文章には、父が大切にしたものを守っていくこと、そのためにこのミュージアムを続けていくことへのエールが込められているんだ･････と。
父の中にあふれていた「愛」と「知」。
「たくさんの人に支えてもらってここまでやってきたよ」
私は父に語りかけています。
それにしても、
父がいたら、灰谷さんがいらしたら、永さんがいらしたらどんなに怒るだろう。
そんなことばかりが続いています。
処理水の海洋放出───、
「愛」と「知」のかけらもないこの国の政治です。
2021.4.14 荒井 きぬ枝
命日の父、白い花に囲まれています。
2021/4/7
『北の国から』の第一回目（1981放映）、今でも心に残っている場面です。
家・内
純「（二階から）父さん、電気のスイッチどこですか？」
草太「アハハハ、純坊。電気なンてねえよ。この家には電気ははいってないの」
二階
純の驚愕の顔。
純「電気がないﾂ⁉」
裏
トイレの板壁をはり直している五郎に、純、もうぜんとくい下がる。
純「電気がなかったら暮らせませんよﾂ」
五郎「そんなことないですよ（作業しつつ）」
純「夜になったらどうするの！」
五郎「夜になったら眠るんです」
純「眠るったって。だって、ごはんとか勉強とか」
五郎「ランプがありますよ。いいもンですよ」
純「い──。ごはんやなんかはどうやって作るのﾂ⁈」
五郎「薪で焚くンです」
純「そ。──そ。──テレビはどうするのﾂ」
五郎「テレビは置きません」
純「アタア！ けど──冷蔵庫は」
五郎「そんなもンなまじ冷蔵庫よりおっぽっといたほうがよっぽど冷えますよ。こっち
じゃ冷蔵庫の役目っていったら物を凍らさないために使うくらいで」
和夫「（顔出す）純坊！森に薪集めに行くぞ‼」
純──絶望と怒りに口もきけない。
純「（口の中で）信じられないよﾂ」
ふん然と行く。
音楽───静かな旋律でイン。B・G （後略）
『北の国から』前編・後編の二冊は、放映と同じ年、創作児童文学の“大長編シリーズ”と
して、理論社から刊行されました。
作者・倉本聰、画家・長新太、そして奥付には制作・小宮山量平と記されています。
前編の巻末に父の解説があります。
（前略）
だからこそ、この大長編シリーズの一冊に倉本さんの「児童文学」的作品を･････という私の希いがあったのです。テーマにかんする希望まで添えての提案があったのです。
やがて、それに対して考慮を約して下さった倉本さんの回答は、「ぼくはシナリオ作家であり、シナリオでご期待に答えたい」という意味の、凜然としたものでした。
私は、改めて襟を正す思いで、倉本さんの「テレビ言語」による文学への挑戦を刮目することとなったのでした。
（中略）
思えば、私たちが「映画」という映像言語によって青春の活力を育てたように、それにも増して「テレビ」という映像言語によって視界をひろげている今の若者たちにとって、シナリオという表現は、なんのさまたげもなく文学的に吸収されるのではないでしょうか。しかも、現代のテレビという媒体が、最も腐蝕しやすい泥沼をくぐらずにはいられない現状において──それだからこそ、広く深い大衆との緊張関係を踏まえて自己確証を示さずにはいられない倉本さん的な創作行為こそが、真に若者たちの心底に語りかける親しさを持ち得る時代なのではないでしょうか。 （後略）
こうして『北の国から』は“シナリオ文学”として世に送り出されたのです。
ご自身の作品について、倉本さんは次のように言葉を添えられています。
「恵子ちゃん、ぼくは北海道に来た。本当は内緒にしたかったんだけれど、父さんと母さんは別れちゃったんだ。」───少年純の手紙で綴られるこのドラマの舞台は北海道の富良野です。富良野市麓郷の農家に育った純の父親黒板五郎は、父母を捨て東京に出てそこで東京の女と結ばれ、二人の子供が生まれました。
しかし五郎には東京は重く、家でも仕事場でもうまく行かない。うだつの上がらない毎日でした。そうして突然五郎は妻に、男の出来たことを知ってしまうのです。
妹の蛍と共に父につれられ、初めて父の生まれ故郷である麓郷の廃屋に住むことになった純。都会の中にどっぷりひたってぬくぬくと育ってきた少年少女が厳しい富良野の四季に接して何を見、何を学んだか。北海道の一年を通じて地方から都会へメッセージを送る、これは一種の文明批評でもある小さな家族の大きな物語です。
黒板五郎を演じられた田中邦衛さんの訃報に接し、しきりに『北の国から』のことを思い出しています。
冒頭のシナリオ。
純の問いに対する五郎さんのセリフはそのまま倉本さんの言葉として心にひびきます。
1984年、ドラマに心を動かされた若者たちが日本全国から集まり、「富良野塾」が始まります。
創設時に倉本さんが書かれた「起草文」です。
あなたは文明に麻痺していませんか。
車と足はどっちが大事ですか。
石油と水はどっちが大事ですか。
知識と知恵はどっちが大事ですか。
理屈と行動はどっちが大事ですか。
批評と創造はどっちが大事ですか。
あなたは感動を忘れていませんか。
あなたは結局何のかのと云いながら、
わが世の春を謳歌していませんか。
富良野塾の記録 谷は眠っていた』（1988年 理論社刊）より
倉本さんの問いかけが胸にささります。
そして朴とつだった五郎さんのことがただただなつかしく思われてなりません。
フジテレビが制作したポスターです。
“このドラマはあなたといっしょに時を刻んでいる”･････と。
家・内
純「（二階から）父さん、電気のスイッチどこですか？」
草太「アハハハ、純坊。電気なンてねえよ。この家には電気ははいってないの」
二階
純の驚愕の顔。
純「電気がないﾂ⁉」
裏
トイレの板壁をはり直している五郎に、純、もうぜんとくい下がる。
純「電気がなかったら暮らせませんよﾂ」
五郎「そんなことないですよ（作業しつつ）」
純「夜になったらどうするの！」
五郎「夜になったら眠るんです」
純「眠るったって。だって、ごはんとか勉強とか」
五郎「ランプがありますよ。いいもンですよ」
純「い──。ごはんやなんかはどうやって作るのﾂ⁈」
五郎「薪で焚くンです」
純「そ。──そ。──テレビはどうするのﾂ」
五郎「テレビは置きません」
純「アタア！ けど──冷蔵庫は」
五郎「そんなもンなまじ冷蔵庫よりおっぽっといたほうがよっぽど冷えますよ。こっち
じゃ冷蔵庫の役目っていったら物を凍らさないために使うくらいで」
和夫「（顔出す）純坊！森に薪集めに行くぞ‼」
純──絶望と怒りに口もきけない。
純「（口の中で）信じられないよﾂ」
ふん然と行く。
音楽───静かな旋律でイン。B・G （後略）
『北の国から』前編・後編の二冊は、放映と同じ年、創作児童文学の“大長編シリーズ”と
して、理論社から刊行されました。
作者・倉本聰、画家・長新太、そして奥付には制作・小宮山量平と記されています。
前編の巻末に父の解説があります。
テレビ・シナリオと創作児童文学
（前略）
だからこそ、この大長編シリーズの一冊に倉本さんの「児童文学」的作品を･････という私の希いがあったのです。テーマにかんする希望まで添えての提案があったのです。
やがて、それに対して考慮を約して下さった倉本さんの回答は、「ぼくはシナリオ作家であり、シナリオでご期待に答えたい」という意味の、凜然としたものでした。
私は、改めて襟を正す思いで、倉本さんの「テレビ言語」による文学への挑戦を刮目することとなったのでした。
（中略）
思えば、私たちが「映画」という映像言語によって青春の活力を育てたように、それにも増して「テレビ」という映像言語によって視界をひろげている今の若者たちにとって、シナリオという表現は、なんのさまたげもなく文学的に吸収されるのではないでしょうか。しかも、現代のテレビという媒体が、最も腐蝕しやすい泥沼をくぐらずにはいられない現状において──それだからこそ、広く深い大衆との緊張関係を踏まえて自己確証を示さずにはいられない倉本さん的な創作行為こそが、真に若者たちの心底に語りかける親しさを持ち得る時代なのではないでしょうか。 （後略）
こうして『北の国から』は“シナリオ文学”として世に送り出されたのです。
ご自身の作品について、倉本さんは次のように言葉を添えられています。
「恵子ちゃん、ぼくは北海道に来た。本当は内緒にしたかったんだけれど、父さんと母さんは別れちゃったんだ。」───少年純の手紙で綴られるこのドラマの舞台は北海道の富良野です。富良野市麓郷の農家に育った純の父親黒板五郎は、父母を捨て東京に出てそこで東京の女と結ばれ、二人の子供が生まれました。
しかし五郎には東京は重く、家でも仕事場でもうまく行かない。うだつの上がらない毎日でした。そうして突然五郎は妻に、男の出来たことを知ってしまうのです。
妹の蛍と共に父につれられ、初めて父の生まれ故郷である麓郷の廃屋に住むことになった純。都会の中にどっぷりひたってぬくぬくと育ってきた少年少女が厳しい富良野の四季に接して何を見、何を学んだか。北海道の一年を通じて地方から都会へメッセージを送る、これは一種の文明批評でもある小さな家族の大きな物語です。
黒板五郎を演じられた田中邦衛さんの訃報に接し、しきりに『北の国から』のことを思い出しています。
冒頭のシナリオ。
純の問いに対する五郎さんのセリフはそのまま倉本さんの言葉として心にひびきます。
1984年、ドラマに心を動かされた若者たちが日本全国から集まり、「富良野塾」が始まります。
創設時に倉本さんが書かれた「起草文」です。
あなたは文明に麻痺していませんか。
車と足はどっちが大事ですか。
石油と水はどっちが大事ですか。
知識と知恵はどっちが大事ですか。
理屈と行動はどっちが大事ですか。
批評と創造はどっちが大事ですか。
あなたは感動を忘れていませんか。
あなたは結局何のかのと云いながら、
わが世の春を謳歌していませんか。
富良野塾の記録 谷は眠っていた』（1988年 理論社刊）より
倉本さんの問いかけが胸にささります。
そして朴とつだった五郎さんのことがただただなつかしく思われてなりません。
2021.4.7 荒井 きぬ枝
ミュージアムの棚に並ぶシナリオ全集『倉本聰コレクション』
『北の国から』はその後、続編が放映されるたびにシナリオの形で理論社から出版され続けました。
『北の国から』はその後、続編が放映されるたびにシナリオの形で理論社から出版され続けました。
フジテレビが制作したポスターです。
“このドラマはあなたといっしょに時を刻んでいる”･････と。
2021/3/31
父の命日が近づいてきました。
亡くなる2日前のことだったと思います。
もうろうとする意識の中で、父は突然敬礼をしたのです。
「あいつらが来た」───と。
旭川の軍隊時代に戦地へ送り出した部下たちの顔が見えたのだと思います。
『昭和時代落穂拾い』の中に「摩文仁（まぶに）の丘」と題した文章が遺されています。
（前略）
──戦後三十年以上を経て、沖縄が観光地と化し、仕事の上の機会があっても、私の足は、そこへ向かうことはなかった。けれども四十年が経ち、真にやむを得ない所用のためついに赴くこととなった私は、ひとりひそかに「摩文仁の丘」を訪れた。
そこには各都道府県毎に哀悼の志を競うかのように個性的な碑が建てられているのだ。
その中でも一段と高く巨きいのが北海道の北霊碑（＊）である！
それもそのはずだ。敗戦も間近にソ満国境から沖縄へと廻された北海道出身の兵士一万余を含めて最も多くの生命が、そこに虚しく散華している。私はそのオベリスクを仰ぎながら、その石肌の粒子毎に、かりそめにも私が教え子と呼んだ兵士たちの魂魄のきらめきを感じないではいられなかった。
───君らは死に、俺は生きてしまった！･･････その呟きが、今も私にとっての太平洋戦争の重みである。 （後略）
（＊）合祀柱数／沖縄戦戦没者10,085柱／南方諸地域戦没者30,000柱
沖縄で散った若者たちが、父の前に現れたのだと思います。
“あいつらにはずかしくないように生きる” ─── 、
それが父の戦後でした。
名護市辺野古の米軍新基地建設の埋め立てに、沖縄戦犠牲者の遺骨を含む沖縄本島南部の土砂が使用されるかもしれないという報道がありました。
坪谷令子さんもメールでそのことを知らせてくださいました。
怒りが込み上げてきます。
どんどん悪くなって行く････灰谷先生が今いらしたら、どんな発信をしてくださっているでしょうか。量平先生なら、永六輔さんなら･････と、天を仰いでしまいます。
令子さんのメールにはそう記されていました。
灰谷さんの言葉をさがして、『いのちまんだら』（1998年朝日新聞社刊 裝画・坪谷令子）を開きました。
（前略）
沖縄が生んだ詩人、山之口貘は1958年、三十四年ぶりに生まれ故郷に帰り、基地の島と化した沖縄を見て嘆いた。
おねすとじょんだの
みさいるだのが
そこに寄って
宙に口を向けているのだ
極東に不安のつづいている限りを
そうしているのだ
とその飼い主は云うのだが
島はそれでどこもかしこも
金網の塀で区切られているのだ
人は鼻づらを金網にこすり
右に避けては
左に避け
金網に沿って帰るのだ
貘の歎きからさらに四十年、沖縄の現状は少しも変わらないのみならず、さらに自然を壊し、新しい軍事基地を作るのだという。
これはもはや沖縄という一地方の問題ではない。日本人全員の倫理が問われている。
のっぴきならない問題としてある。 （後略）
“オジイ、オバアの声”より
山之口貘の詩に重ねた灰谷さんの怒りが伝わってきます。
遺骨、それは “失われた命”。
その “失われた命” が含まれているかもしれない土砂を、基地の埋め立てに使うなんて･････。
遺族の悲しみを、沖縄が強いられてきた苦しみを、この国はどうしてわかろうとしないのか･････。
絵本『星砂のぼうや』（1993年 童心社刊）を思わず手に取りました。
灰谷健次郎さんが “いのち” を語っています。
坪谷令子さんが “いのち” を描いています。
「センソウって、なに？」
星砂のぼうやは たずねた。
「人が たくさん死ぬことだよ」
「あの子の、とうさんは センソウで死んだの？」
「･･････････」
かあさんは だまった。
しばらくして 星砂のかあさんは ぽつりといった。
「戦争で死ぬのは 人だけじゃないよ、ぼうや」
ぼうやは かあさんを見た。
「あんなうつくしい海に 鉄のふねが いっぱいやってきて、
あかい火の玉を 島じゅうにふらしたの。
だれも、はなしのできないほどの 大きなおとがして、
そして だれも はなしをしなくなったの」
星砂のぼうやは、かあさんから 目がはなせなくなった。
遺骨が含まれている土砂。
死んだ生きものたちが眠る海。
それらが私の心の中で重なってくるのです。
私は以下のような文章を、住所・名前を明記して、沖縄県知事さんあてにFAXで送信しました。
沖縄県知事さんへのお願い
沖縄戦犠牲者の遺骨を含む土砂が、辺野古新基地建設の埋め立てに使われませんように
玉城デニー沖縄県知事は、熊野鉱山の開発届に対して、自然公園法33条2項に基づき、開発中止を命じてください。
〒386-0025 長野県上田市天神4-26-4
荒井 きぬ枝
（注）
3月18日、「熊野鉱山の（持ち主からの）開発届」を県が受理したのです。受理とは、書類を受け取ったということであって、許可したという意味ではありません。その届けに対して「知事権限により中止を命ずることができる」ので、その行使（許可をしないこと）を求める声を集めて知事の背中を押そうという動きが生まれています。
（坪谷令子さんの説明から）
亡くなる2日前のことだったと思います。
もうろうとする意識の中で、父は突然敬礼をしたのです。
「あいつらが来た」───と。
旭川の軍隊時代に戦地へ送り出した部下たちの顔が見えたのだと思います。
『昭和時代落穂拾い』の中に「摩文仁（まぶに）の丘」と題した文章が遺されています。
摩文仁の丘
（前略）
──戦後三十年以上を経て、沖縄が観光地と化し、仕事の上の機会があっても、私の足は、そこへ向かうことはなかった。けれども四十年が経ち、真にやむを得ない所用のためついに赴くこととなった私は、ひとりひそかに「摩文仁の丘」を訪れた。
そこには各都道府県毎に哀悼の志を競うかのように個性的な碑が建てられているのだ。
その中でも一段と高く巨きいのが北海道の北霊碑（＊）である！
それもそのはずだ。敗戦も間近にソ満国境から沖縄へと廻された北海道出身の兵士一万余を含めて最も多くの生命が、そこに虚しく散華している。私はそのオベリスクを仰ぎながら、その石肌の粒子毎に、かりそめにも私が教え子と呼んだ兵士たちの魂魄のきらめきを感じないではいられなかった。
───君らは死に、俺は生きてしまった！･･････その呟きが、今も私にとっての太平洋戦争の重みである。 （後略）
（＊）合祀柱数／沖縄戦戦没者10,085柱／南方諸地域戦没者30,000柱
沖縄で散った若者たちが、父の前に現れたのだと思います。
“あいつらにはずかしくないように生きる” ─── 、
それが父の戦後でした。
名護市辺野古の米軍新基地建設の埋め立てに、沖縄戦犠牲者の遺骨を含む沖縄本島南部の土砂が使用されるかもしれないという報道がありました。
坪谷令子さんもメールでそのことを知らせてくださいました。
怒りが込み上げてきます。
どんどん悪くなって行く････灰谷先生が今いらしたら、どんな発信をしてくださっているでしょうか。量平先生なら、永六輔さんなら･････と、天を仰いでしまいます。
令子さんのメールにはそう記されていました。
灰谷さんの言葉をさがして、『いのちまんだら』（1998年朝日新聞社刊 裝画・坪谷令子）を開きました。
（前略）
沖縄が生んだ詩人、山之口貘は1958年、三十四年ぶりに生まれ故郷に帰り、基地の島と化した沖縄を見て嘆いた。
島
おねすとじょんだの
みさいるだのが
そこに寄って
宙に口を向けているのだ
極東に不安のつづいている限りを
そうしているのだ
とその飼い主は云うのだが
島はそれでどこもかしこも
金網の塀で区切られているのだ
人は鼻づらを金網にこすり
右に避けては
左に避け
金網に沿って帰るのだ
貘の歎きからさらに四十年、沖縄の現状は少しも変わらないのみならず、さらに自然を壊し、新しい軍事基地を作るのだという。
これはもはや沖縄という一地方の問題ではない。日本人全員の倫理が問われている。
のっぴきならない問題としてある。 （後略）
“オジイ、オバアの声”より
山之口貘の詩に重ねた灰谷さんの怒りが伝わってきます。
遺骨、それは “失われた命”。
その “失われた命” が含まれているかもしれない土砂を、基地の埋め立てに使うなんて･････。
遺族の悲しみを、沖縄が強いられてきた苦しみを、この国はどうしてわかろうとしないのか･････。
絵本『星砂のぼうや』（1993年 童心社刊）を思わず手に取りました。
灰谷健次郎さんが “いのち” を語っています。
坪谷令子さんが “いのち” を描いています。
「センソウって、なに？」
星砂のぼうやは たずねた。
「人が たくさん死ぬことだよ」
「あの子の、とうさんは センソウで死んだの？」
「･･････････」
かあさんは だまった。
しばらくして 星砂のかあさんは ぽつりといった。
「戦争で死ぬのは 人だけじゃないよ、ぼうや」
ぼうやは かあさんを見た。
「あんなうつくしい海に 鉄のふねが いっぱいやってきて、
あかい火の玉を 島じゅうにふらしたの。
だれも、はなしのできないほどの 大きなおとがして、
そして だれも はなしをしなくなったの」
星砂のぼうやは、かあさんから 目がはなせなくなった。
遺骨が含まれている土砂。
死んだ生きものたちが眠る海。
それらが私の心の中で重なってくるのです。
私は以下のような文章を、住所・名前を明記して、沖縄県知事さんあてにFAXで送信しました。
2021.3.31 荒井 きぬ枝
沖縄県知事さんへのお願い
沖縄戦犠牲者の遺骨を含む土砂が、辺野古新基地建設の埋め立てに使われませんように
玉城デニー沖縄県知事は、熊野鉱山の開発届に対して、自然公園法33条2項に基づき、開発中止を命じてください。
〒386-0025 長野県上田市天神4-26-4
荒井 きぬ枝
（注）
3月18日、「熊野鉱山の（持ち主からの）開発届」を県が受理したのです。受理とは、書類を受け取ったということであって、許可したという意味ではありません。その届けに対して「知事権限により中止を命ずることができる」ので、その行使（許可をしないこと）を求める声を集めて知事の背中を押そうという動きが生まれています。
（坪谷令子さんの説明から）
2021/3/24
しばらく前に見たワイドショーの街頭インタビューの場面が忘れられません。
ニュースによく出てくる渋谷のスクランブル交差点。
人出が日ごとに増えていることについての感想を男性が語っていました。その途中、横にいたその男性の息子さんとおぼしき少年（小学校の中学年くらいでしょうか）がインタビュアーを見上げながら、ちょっと得意気に発言したのです。
「マスクしてない人が3、4人いた。」──と。
何気ない、他愛ない発言だと思いつつ、少年の心の中に生まれてしまった“同調圧力”を感じて、私はがくぜんとしました。
人を見張ったりなんかしないで───。
ちょうど昨年の3月、朝日新聞の「耕論」の欄に掲載されたコメディアンの松元ヒロさんの発言を思い返しています。
“自粛の同調圧力こそ怖い”という見出しでした。
（前略）
国会で改正特措法が成立しました。首相が緊急事態宣言を出し、人々の権利を制限することができます。
（中略）
歴史を振り返ると、戦時に歌舞音曲が禁止されました。「非常時にお笑いとは何事だ。まじめにやれ」と。昭和天皇の闘病のときも「自粛」が広がりましたね。
先日、僕のライブのお客さん数人と写真をとってツイッターで公開しました。その中にマスクをしていない人がいて、「こんなことでいいのか」と非難されました。
同調圧力がかかり、「非国民」扱いされかねない雰囲気です。それこそ怖いことです。
『地には豊かな種子を』の中にこんな文章を見つけました。
“戦争前夜”の「自粛警察」とも言える状況が描かれています。
コロナ禍の中でヒロさんが感じられている“怖さ”です。
マスクをしているしていないで起こるケンカ。
「時短」に応じない場合は“過料”。
そしてなくならない感染者への差別。
コロナの“心への感染”をあらためて強く思わずにはいられません。
十数年前の父の文章が今と重なります。
きのうまで町内の顔役であった酒屋や魚屋のご主人なんかが、いつしか国民服だの巻脚絆（ゲートル）に身を固め、自転車で走り回りながら「空襲警報発令中！」などと張り切ったのは、日本が太平洋戦争へとのめりこんだ昭和十六年の直後からのことでした。
ほどなく旭川くんだりまで国民の士気高揚ぶりを視察に赴いた東条英機首相が、街角のゴミ箱を覗き歩いて「国民生活にはまだムダがある」などとつぶやいたことが大ニュースとなりましたが、その頃から町内の顔役たちの鼻息が急に荒くなり、「おーい、窓から灯りが漏れているぞゥ」と叫ぶ声にも気合いがこもり始めました。
深夜に受験勉強中の中学生がヤリ玉に挙げられたり、パーマ姿の婦人が国賊呼ばわりされたり、娘たちの長い袂がハサミでちょん切られたり･････と、世論はたちまちエスカレートしました。そういう情の剛さが国論として急速に固められ、「欲シガリマセン勝ツマデハ」だの「一億一心火の玉ダ」などの勇ましいスローガンがみちあふれた当時が、昨日のことのようによみがえる昨今です。 （後略）
〔付記〕
私は大正五年生まれというめぐり合わせで、あの十五年戦争と言われる日本の長期戦争へののめり込みをじっくりとみつめ、学生生活を終えて軍隊へと招集された年月もいちばん長く、そのまま敗戦までの丸六年間を招集解除されることなく軍務に精励したのでした。その意味で、戦中派の中の戦中派の一人だろう、と、自分の閲歴をかえりみているのです。その眼で見たせいか、最近のご時世の傾斜が余りにもあの太平洋戦争の前夜そのままにそっくりであることに、慄然としないではいられません。 （後略）
ニュースによく出てくる渋谷のスクランブル交差点。
人出が日ごとに増えていることについての感想を男性が語っていました。その途中、横にいたその男性の息子さんとおぼしき少年（小学校の中学年くらいでしょうか）がインタビュアーを見上げながら、ちょっと得意気に発言したのです。
「マスクしてない人が3、4人いた。」──と。
何気ない、他愛ない発言だと思いつつ、少年の心の中に生まれてしまった“同調圧力”を感じて、私はがくぜんとしました。
人を見張ったりなんかしないで───。
ちょうど昨年の3月、朝日新聞の「耕論」の欄に掲載されたコメディアンの松元ヒロさんの発言を思い返しています。
“自粛の同調圧力こそ怖い”という見出しでした。
（前略）
国会で改正特措法が成立しました。首相が緊急事態宣言を出し、人々の権利を制限することができます。
（中略）
歴史を振り返ると、戦時に歌舞音曲が禁止されました。「非常時にお笑いとは何事だ。まじめにやれ」と。昭和天皇の闘病のときも「自粛」が広がりましたね。
先日、僕のライブのお客さん数人と写真をとってツイッターで公開しました。その中にマスクをしていない人がいて、「こんなことでいいのか」と非難されました。
同調圧力がかかり、「非国民」扱いされかねない雰囲気です。それこそ怖いことです。
『地には豊かな種子を』の中にこんな文章を見つけました。
“戦争前夜”の「自粛警察」とも言える状況が描かれています。
コロナ禍の中でヒロさんが感じられている“怖さ”です。
マスクをしているしていないで起こるケンカ。
「時短」に応じない場合は“過料”。
そしてなくならない感染者への差別。
コロナの“心への感染”をあらためて強く思わずにはいられません。
十数年前の父の文章が今と重なります。
2021.3.24 荒井 きぬ枝
勇気こそ地の塩なれ
きのうまで町内の顔役であった酒屋や魚屋のご主人なんかが、いつしか国民服だの巻脚絆（ゲートル）に身を固め、自転車で走り回りながら「空襲警報発令中！」などと張り切ったのは、日本が太平洋戦争へとのめりこんだ昭和十六年の直後からのことでした。
ほどなく旭川くんだりまで国民の士気高揚ぶりを視察に赴いた東条英機首相が、街角のゴミ箱を覗き歩いて「国民生活にはまだムダがある」などとつぶやいたことが大ニュースとなりましたが、その頃から町内の顔役たちの鼻息が急に荒くなり、「おーい、窓から灯りが漏れているぞゥ」と叫ぶ声にも気合いがこもり始めました。
深夜に受験勉強中の中学生がヤリ玉に挙げられたり、パーマ姿の婦人が国賊呼ばわりされたり、娘たちの長い袂がハサミでちょん切られたり･････と、世論はたちまちエスカレートしました。そういう情の剛さが国論として急速に固められ、「欲シガリマセン勝ツマデハ」だの「一億一心火の玉ダ」などの勇ましいスローガンがみちあふれた当時が、昨日のことのようによみがえる昨今です。 （後略）
〔付記〕
私は大正五年生まれというめぐり合わせで、あの十五年戦争と言われる日本の長期戦争へののめり込みをじっくりとみつめ、学生生活を終えて軍隊へと招集された年月もいちばん長く、そのまま敗戦までの丸六年間を招集解除されることなく軍務に精励したのでした。その意味で、戦中派の中の戦中派の一人だろう、と、自分の閲歴をかえりみているのです。その眼で見たせいか、最近のご時世の傾斜が余りにもあの太平洋戦争の前夜そのままにそっくりであることに、慄然としないではいられません。 （後略）