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2018/11/14
坪谷令子展 「いのちのカタチは･････」
2018年11月10日（土）～11月21日（水）
2018年11月10日（土）～11月21日（水）
神戸 ギャラリー島田 にて
（前略）
灰谷健次郎さんは1970年、私が新卒で赴任した東灘小学校に教師としておられました。
2年後に辞し、沖縄放浪を経た後に執筆されたのが『兎の眼』でした。その後『太陽の子』とともにベストセラーになったのを受けて、教師時代の著が復刻されることに。
詩や文などの表現を通して子どもが躍動している『せんせいけらいになれ』が新たな装いで1997年に出版･･････それに絵を添えたのをキッカケに、私は子どもの本の世界に入ったのでした。 （後略）（坪谷令子 ギャラリー島田の通信より）
令子さんの10年ぶりの個展です。
2008年の個展には、父と一緒にうかがいました。
父との思い出をたどりながら、令子さんの絵の前に立ちました。
“いのち” を描き続けている令子さん。
はじめての個展は1998年だったと思います。個展ごとの思い出がよみがえってきます。
灰谷さんがいらした、永さんがいらした、
そして父が･･････。
私にとっては4年ぶりの神戸でした。
上京するたびに灰谷さんがおいしい食パンを父に買ってきてくださった “フロインドリーブ”というパン屋さんへ行ってきました。
ここのリボンの形をしたクロワッサンも父のお気に入りでした。
灰谷さんとは時々神戸でお会いしました。
永さんが連れていってくださった淀川長治さんの記念公園。淀川さんがお選びになった、往年の映画スターの名前が刻まれた石が並んでいます。
潮の香りの中で、ひとつひとつの名前を確認しながら、20年前のことを懐かしみました。
父が教えてくれた “にしむら” という珈琲の店。窓辺に座って、しばらく本を読んできました。
風景の中に、ふと灰谷さんを見かけたような気がします。
永さんがここでこんな話をしてくださったな･････と。
そして、なによりも神戸のおいしいものの話をしてくれた父の笑顔が浮かんできます。
「お父さん、神戸へ行って、楽しかったことたくさん思い出して来たよ。」
─────。
令子さん、ありがとう。
2018.11.14 荒井 きぬ枝
2008年、やはり「ギャラリー島田」での令子さんの個展で
今回の個展 とてもお会いしたいと思っていた児童文学作家の岩瀬成子さんと
2018/11/7
移民の受け入れを拒む人々。
“受け入れる”という優しさをなぜ失ってしまったのか───。
退陣に追い込まれたメルケルさん。
ユダヤ教礼拝所での銃乱射事件。
アメリカへ向かって移動を続けている何千人もの “移民キャラバン” はこの先いったいどうなるのか───。
政治が右傾化しています。
人々の亀裂が深まっていきます。
「お父さん、どうしよう」───
心の中でつぶやきながら、父の言葉を探していると、『やさしさの行くえ－受容の時代によせて－』（1997年12月刊）の中に、“受容ルネッサンス” という文章を見つけました。
父は「受容」への希望を語っています。
私はこのコラムの中でしばしば「受容」というキイワードを用いてきた。
あのあこや貝やあわびなどが、その胎内に侵入した異物のために、どんなに苦しみ、どんなに身もだえるか。そのもだえのあげく自らの分泌物によって、いつしか真珠という珠を形成する。
私たちもまた、ずいぶんもだえ苦しんでのあげく、自分の心の内に真珠を形づくることに目ざめつつある。 （中略）
おそらくそんな受容ルネッサンス時代を迎えるためには、私たちは長年にわたる「国家」という概念による自縄自縛から解放される必要があるのだろう。すでにドイツでもフランスでも「外人問題」という試練に遭遇して久しい。
それぞれの国家という体制の安全運転のために、発展途上国などから多くの労働力を受け容れてきたのだけれど、やがて経済の沈滞がつづくと失業問題が深刻になる。差し当たって「外人」たちを締め出したりするだろう。そういう国家エゴイズムによって国家そのものが弱体化しつつある。
けれども、そんな身勝手が通用しない時代が訪れている。いつの間にか、思い上がった「日本人」たちよりも、やさしい「外人」たちの方が頼もしい隣人となっている生活が、至るところで成立している。戦争や策略ぬきで、国家や民族の対立点がうすれると、あぶり出し絵のように新しい世界地図が見えてくる。
“受け入れる”という優しさをなぜ失ってしまったのか───。
退陣に追い込まれたメルケルさん。
ユダヤ教礼拝所での銃乱射事件。
アメリカへ向かって移動を続けている何千人もの “移民キャラバン” はこの先いったいどうなるのか───。
政治が右傾化しています。
人々の亀裂が深まっていきます。
「お父さん、どうしよう」───
心の中でつぶやきながら、父の言葉を探していると、『やさしさの行くえ－受容の時代によせて－』（1997年12月刊）の中に、“受容ルネッサンス” という文章を見つけました。
父は「受容」への希望を語っています。
2018.11.7 荒井 きぬ枝
私はこのコラムの中でしばしば「受容」というキイワードを用いてきた。
あのあこや貝やあわびなどが、その胎内に侵入した異物のために、どんなに苦しみ、どんなに身もだえるか。そのもだえのあげく自らの分泌物によって、いつしか真珠という珠を形成する。
私たちもまた、ずいぶんもだえ苦しんでのあげく、自分の心の内に真珠を形づくることに目ざめつつある。 （中略）
おそらくそんな受容ルネッサンス時代を迎えるためには、私たちは長年にわたる「国家」という概念による自縄自縛から解放される必要があるのだろう。すでにドイツでもフランスでも「外人問題」という試練に遭遇して久しい。
それぞれの国家という体制の安全運転のために、発展途上国などから多くの労働力を受け容れてきたのだけれど、やがて経済の沈滞がつづくと失業問題が深刻になる。差し当たって「外人」たちを締め出したりするだろう。そういう国家エゴイズムによって国家そのものが弱体化しつつある。
けれども、そんな身勝手が通用しない時代が訪れている。いつの間にか、思い上がった「日本人」たちよりも、やさしい「外人」たちの方が頼もしい隣人となっている生活が、至るところで成立している。戦争や策略ぬきで、国家や民族の対立点がうすれると、あぶり出し絵のように新しい世界地図が見えてくる。
父が「理論社」を創業した年に私が生まれました。
「理論社」も私も71歳。11月5日の誕生日にいただいた
バラの花束をかかえて、父と記念撮影です。
「理論社」も私も71歳。11月5日の誕生日にいただいた
バラの花束をかかえて、父と記念撮影です。
2018/10/31
2004年に起きたイラク人質事件を思い出しました。
『悠吾よ！明日のふるさと人へ』（2006年刊）の中で、父はこんなふうに記しています。
芥川龍之介の『蜘蛛の糸』の一節を引いて───。
（前略）
カンダタはそのクモの糸をしっかりとつかみ、上へ上へとたぐりのぼり始めました。やがて恐ろしい血の池も針の山も遠い闇の底に沈みました。けれど気がつきますと、その糸の下の方には数限りもない罪人たちが、アリの行列のようによじのぼって来つつあるのでした。
──これを見たカンダタは「この糸は己のものだぞ。下りろ、下りろ」と喚きました。そのとたんに糸はカンダタの手元からぷつりと切れ、後には極楽のクモの糸が、細く光りながら、月も星もない空に垂れているばかりでした。
そんな話を悠吾たちの世代にまで語り伝えることができるものだろうか、と、私の胸が波打ったのは、つい先日のイラク人質事件という現実に対するある種の同胞たちのカンダタにも劣る心根を見せつけられたときのこと。お釈迦様ならぬ凡夫の心には、あの天空に虚しく浮かぶ銀の糸を仰ぎ見ながら、ああ世も末か、と、絶望的な哀しみが救い難く満ちわたるのでした。 （中略）
人間の温もりある理性や知恵は、今や底知れぬ不安を予告するさまざまの信号をキャッチし、せめて明日の世代には地獄の苦しみを申し送るまい、と、歯を食いしばっているのです。
そんな思いをスッキリと代弁するかのように、あの少年はイラクへと飛び、あの婦人は戦火の危険を冒したのでした。
いわば蓮池のほとりを巡るお釈迦様が、そっと下ろしたクモの糸にも似た、細く秘めやかに銀色にきらめいた糸。そんな糸をこそ、理性の光とし、知恵の温もりとし、たぐりよせ、たぐりよせて･････と、私たちが目覚めるならば、あの蜘蛛の糸は引かれるほどに強さを加えるのでしょう。
太さをも増し輝きを放つにちがいありません。
またしてもネット上で飛び交っている「自己責任論」。
ある新聞のコラムに見付けた安田純平さんの言葉を私は今、胸にきざんでいます。
（前略）
「戦争とは、私たちが権限を与えている国家が人を殺し、社会を破壊するということ。その決断が妥当かどうか私たち有権者は厳しく審査する必要があります。そのためには戦場で何が起こっているか知らなければならない」
『悠吾よ！明日のふるさと人へ』（2006年刊）の中で、父はこんなふうに記しています。
芥川龍之介の『蜘蛛の糸』の一節を引いて───。
（前略）
カンダタはそのクモの糸をしっかりとつかみ、上へ上へとたぐりのぼり始めました。やがて恐ろしい血の池も針の山も遠い闇の底に沈みました。けれど気がつきますと、その糸の下の方には数限りもない罪人たちが、アリの行列のようによじのぼって来つつあるのでした。
──これを見たカンダタは「この糸は己のものだぞ。下りろ、下りろ」と喚きました。そのとたんに糸はカンダタの手元からぷつりと切れ、後には極楽のクモの糸が、細く光りながら、月も星もない空に垂れているばかりでした。
そんな話を悠吾たちの世代にまで語り伝えることができるものだろうか、と、私の胸が波打ったのは、つい先日のイラク人質事件という現実に対するある種の同胞たちのカンダタにも劣る心根を見せつけられたときのこと。お釈迦様ならぬ凡夫の心には、あの天空に虚しく浮かぶ銀の糸を仰ぎ見ながら、ああ世も末か、と、絶望的な哀しみが救い難く満ちわたるのでした。 （中略）
人間の温もりある理性や知恵は、今や底知れぬ不安を予告するさまざまの信号をキャッチし、せめて明日の世代には地獄の苦しみを申し送るまい、と、歯を食いしばっているのです。
そんな思いをスッキリと代弁するかのように、あの少年はイラクへと飛び、あの婦人は戦火の危険を冒したのでした。
いわば蓮池のほとりを巡るお釈迦様が、そっと下ろしたクモの糸にも似た、細く秘めやかに銀色にきらめいた糸。そんな糸をこそ、理性の光とし、知恵の温もりとし、たぐりよせ、たぐりよせて･････と、私たちが目覚めるならば、あの蜘蛛の糸は引かれるほどに強さを加えるのでしょう。
太さをも増し輝きを放つにちがいありません。
またしてもネット上で飛び交っている「自己責任論」。
ある新聞のコラムに見付けた安田純平さんの言葉を私は今、胸にきざんでいます。
2018.10.31 荒井きぬ枝
（前略）
「戦争とは、私たちが権限を与えている国家が人を殺し、社会を破壊するということ。その決断が妥当かどうか私たち有権者は厳しく審査する必要があります。そのためには戦場で何が起こっているか知らなければならない」
父の蔵書の中にあった『芥川龍之介研究』
大正文学研究會編 河出書房 昭和17年刊
この本も「旭川冨貴堂」で買い求めたのでしょうか
大正文学研究會編 河出書房 昭和17年刊
この本も「旭川冨貴堂」で買い求めたのでしょうか
2018/10/24
「わが青春のふるさとは北海道だ」───そう記していた父。
一緒に北海道へ行こう･････、よくそう言っていました。
けれど実現できませんでした。
そのことを今も悔いています。
父が学生時代、モンテーニュの「随想録」を手に、しばらく過ごした然別湖で、思い出を聞きたかった───。
長谷川牧場を訪れて、長谷川光二さんが菩提樹に彫った3つのL（光・愛・生）に思いを巡らせてみたかった───。
そしてどこよりも、父が軍隊時代を過ごした旭川という町を訪ねてみたかった───。
旭川歩兵第27連隊。それが父の部隊でした。
（前略）
この部隊に対してようやく動員の大命が降ったのが昭和十八年の五月のことである。すでにその前年からアリューシャン列島のアッツ島を占領していた山崎保代大佐の守備隊が二万余の敵の急襲を受けたのに対して救援におもむくというのが与えられた任務であった。
けれどもわが部隊が小樽港に結集したとたん、すでにアッツ島は全滅との悲報が伝えられ、部隊の出陣は差し止められてしまった。やがて日を逐ってアッツ島玉砕の詳報が語られるようになり、遂には誰しもの胸を抉るような歌までうたわれるようになると、わが部隊の将兵の心には名状しがたい負い目にも似た思いが鬱積するのであった。
〽時これ五月十二日、暁こむる霧深く
突如と襲う敵二万、南に迎え北に討つ
という「アッツ島玉砕の歌」は、とりわけ私にはつらかった。それというのも私自身の誕生日が五月十二日そのもので、巡りくるその日毎に、私は秘かにその歌を口ずさまずにはいられなかった。
口ずさむそのたびに、胸底に泛かぶのは「彼らは死んだ、そして私は生きのびた」という思いである。あの敗戦の日にめぐりあい、やがて戦後の混沌をあくせくと生きぬき、遂に五十五歳に達して進んで現役を退いてしまったその日まで、同じささやきは消えることはなかった。 （後略）
亡くなる2日前。
朦朧とする意識の中で、突然起き上がって敬礼した父を今また思い出しています。
彼らが見えた───と。
“彼らの分を生きる”
“彼らに恥ずかしくないように生きる”
心のまん中にいつもその思いを抱いて、父は戦後を生きたのだと思っています。
一緒に北海道へ行こう･････、よくそう言っていました。
けれど実現できませんでした。
そのことを今も悔いています。
父が学生時代、モンテーニュの「随想録」を手に、しばらく過ごした然別湖で、思い出を聞きたかった───。
長谷川牧場を訪れて、長谷川光二さんが菩提樹に彫った3つのL（光・愛・生）に思いを巡らせてみたかった───。
そしてどこよりも、父が軍隊時代を過ごした旭川という町を訪ねてみたかった───。
旭川歩兵第27連隊。それが父の部隊でした。
（前略）
この部隊に対してようやく動員の大命が降ったのが昭和十八年の五月のことである。すでにその前年からアリューシャン列島のアッツ島を占領していた山崎保代大佐の守備隊が二万余の敵の急襲を受けたのに対して救援におもむくというのが与えられた任務であった。
けれどもわが部隊が小樽港に結集したとたん、すでにアッツ島は全滅との悲報が伝えられ、部隊の出陣は差し止められてしまった。やがて日を逐ってアッツ島玉砕の詳報が語られるようになり、遂には誰しもの胸を抉るような歌までうたわれるようになると、わが部隊の将兵の心には名状しがたい負い目にも似た思いが鬱積するのであった。
〽時これ五月十二日、暁こむる霧深く
突如と襲う敵二万、南に迎え北に討つ
という「アッツ島玉砕の歌」は、とりわけ私にはつらかった。それというのも私自身の誕生日が五月十二日そのもので、巡りくるその日毎に、私は秘かにその歌を口ずさまずにはいられなかった。
口ずさむそのたびに、胸底に泛かぶのは「彼らは死んだ、そして私は生きのびた」という思いである。あの敗戦の日にめぐりあい、やがて戦後の混沌をあくせくと生きぬき、遂に五十五歳に達して進んで現役を退いてしまったその日まで、同じささやきは消えることはなかった。 （後略）
（『五十一年目のメッセージ』まえがきに代えて より）
亡くなる2日前。
朦朧とする意識の中で、突然起き上がって敬礼した父を今また思い出しています。
彼らが見えた───と。
“彼らの分を生きる”
“彼らに恥ずかしくないように生きる”
心のまん中にいつもその思いを抱いて、父は戦後を生きたのだと思っています。
2018.10.24 荒井 きぬ枝
軍隊時代の父
2018/10/17
“改憲”に並々ならぬ意欲を示している我が国の首相。
1954年生まれ。戦争を知らないだけでなく、戦争を知ろうともしない人。
今、一冊の本を手にしています。
『五十一年目のメッセージ── 一人ひとりの戦争と平和──』
旭川の書店、冨貴堂が1996年に刊行したものです。その“まえがきに代えて”に、父はこう記しています。
（前略）
私は何かにつけて「わが青春のふるさとは北海道だ」などと語り、あたかも望郷の念に駆られるように、旭川を起点とした道内各地への想い出を瞼に泛かべては、ふと涙ぐんだりするような老体となった。かえりみれば私の生涯のいちばん大切な青春の年月を、北海道の山河と人びととの熱い交わりに恵まれて過ごし得たとも言えようか。
今、その地の皆さんが、敢えて五十年の歳月をさかのぼって、「戦争体験」という厳しいキイワードをめぐって、忘れてはならない体験を記録し、語り継ぐべき志を銘記し、正に老若一体となって明日への希望を探求しようとなさっている。しかも集められた珠玉の手記を公刊なさるに当たって、その「まえがき」とも言うべき一文を私に寄せよと求められた。（後略）
“すいせんの言葉”を三浦綾子さんが書いていらっしゃいます。
構成は
Ⅰ、銃をとった男たち－皇軍兵士として
Ⅱ、戦火に追われて－祖国は遙かに遠く
Ⅲ、銃後の人たち－戦場は戦場にとどまらない
Ⅳ、戦後を生きた人たち－ひこばえと瓦礫をこえて
Ⅴ、受け継ぐ人たち－若者は未来を見つめる
父の文章を続けます。
（前略）
それにしても、本書の第五章こそは、まぎれもなく白眉として私たちの心に明るさを呼び戻すものとたたえられるだろう。多くは現代のすぐれた戦争体験の所産に対する書評・読後感の形をとっているが、そこにこそ日本の若い世代の「目ざめ」を感じさせられずにはいられない。
これらの読書感想文に見られる感性のみずみずしさに触れると、改めて本書の意図する「戦争体験の語り伝え」の意義の深さを評価せずにはいられなくなる。（後略）
戦争体験のない若者たちが、ある者は『黒い雨』（井伏鱒二）を読んで、ある者は『銃口』（三浦綾子）を読んで、またある者は『ビルマの竪琴』（竹山道雄）を読んで、戦争を心に刻みつけています。
二度とくり返さないためには、知ることが大切なのです。
ひるがえって、首相の発言を聞きながら、いったいこの国はどこへ行こうとしているのか･･････と。
1954年生まれ。戦争を知らないだけでなく、戦争を知ろうともしない人。
今、一冊の本を手にしています。
『五十一年目のメッセージ── 一人ひとりの戦争と平和──』
旭川の書店、冨貴堂が1996年に刊行したものです。その“まえがきに代えて”に、父はこう記しています。
（前略）
私は何かにつけて「わが青春のふるさとは北海道だ」などと語り、あたかも望郷の念に駆られるように、旭川を起点とした道内各地への想い出を瞼に泛かべては、ふと涙ぐんだりするような老体となった。かえりみれば私の生涯のいちばん大切な青春の年月を、北海道の山河と人びととの熱い交わりに恵まれて過ごし得たとも言えようか。
今、その地の皆さんが、敢えて五十年の歳月をさかのぼって、「戦争体験」という厳しいキイワードをめぐって、忘れてはならない体験を記録し、語り継ぐべき志を銘記し、正に老若一体となって明日への希望を探求しようとなさっている。しかも集められた珠玉の手記を公刊なさるに当たって、その「まえがき」とも言うべき一文を私に寄せよと求められた。（後略）
“すいせんの言葉”を三浦綾子さんが書いていらっしゃいます。
構成は
Ⅰ、銃をとった男たち－皇軍兵士として
Ⅱ、戦火に追われて－祖国は遙かに遠く
Ⅲ、銃後の人たち－戦場は戦場にとどまらない
Ⅳ、戦後を生きた人たち－ひこばえと瓦礫をこえて
Ⅴ、受け継ぐ人たち－若者は未来を見つめる
父の文章を続けます。
（前略）
それにしても、本書の第五章こそは、まぎれもなく白眉として私たちの心に明るさを呼び戻すものとたたえられるだろう。多くは現代のすぐれた戦争体験の所産に対する書評・読後感の形をとっているが、そこにこそ日本の若い世代の「目ざめ」を感じさせられずにはいられない。
これらの読書感想文に見られる感性のみずみずしさに触れると、改めて本書の意図する「戦争体験の語り伝え」の意義の深さを評価せずにはいられなくなる。（後略）
戦争体験のない若者たちが、ある者は『黒い雨』（井伏鱒二）を読んで、ある者は『銃口』（三浦綾子）を読んで、またある者は『ビルマの竪琴』（竹山道雄）を読んで、戦争を心に刻みつけています。
二度とくり返さないためには、知ることが大切なのです。
ひるがえって、首相の発言を聞きながら、いったいこの国はどこへ行こうとしているのか･･････と。
2018.10.17 荒井 きぬ枝
「旭川の将校生活の収入はすべて本に変わり、冨貴堂書店の
第一の客だった」（「昭和時代落穂拾い」より）
－現在その父の蔵書はミュージアムの棚によみがえっています。－
第一の客だった」（「昭和時代落穂拾い」より）
－現在その父の蔵書はミュージアムの棚によみがえっています。－